أبو سعيد الجنابي

أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي
حاكم دولة القرامطة في البحرين
Rule	قبل 899 – يونيو/يوليو 913
تبعه	أبو القاسم سعيد الجنابي أطاح به أبو طاهر الجنابي
وُلِد	845/855 جنابة، مقاطعة أرجان
توفي	يونيو/يوليو 913 الأحساء
الديانة	الإسماعيلية القرمطية

أبو سعيد حسن بن بهرام الجنّابي (845/855 – 913/914) كان فارسياً شيعياً ومؤسس دولة القرامطة في البحرين (منطقة تضم الأجزاء الشرقية من المملكة العربية السعودية الحديثة بالإضافة إلى الخليج العربي). بحلول عام 899، سيطر أتباعه على أجزاء كبيرة من المنطقة، وفي عام 900، حقق انتصارًا ساحقًا على جيش عباسي أُرسل لإخضاعه. استولى على العاصمة المحلية، هجر، عام 903، ووسّع حكمه جنوبًا وشرقًا حتى وصل إلى عُمان. اغتيل عام 913، وخلفه ابنه الأكبر سعيد.

تُحيط بعض الغموض بتعاليمه الدينية وأنشطته السياسية، كما ورد في مصادر لاحقة، وعادةً ما تكون معادية. لكن يبدو أنه كان يُشارك الإسماعيليين المعتقد الألفي بقرب عودة المهدي، ويُعارض الشعائر والطقوس الإسلامية التقليدية، ويُؤسس مجتمع القرامطة على مبادئ الملكية الجماعية والمساواة، مع نظام إنتاج وتوزيع يُشرف عليه وكلاء مُعيّنون. استمرت "الجمهورية" القرمطية التي أسسها حتى أواخر القرن الحادي عشر.

 النشأة

كان أبو سعيد فارسي الأصل، من بندر غناوة في ساحل فارس. وُلد بين عامي 845 و855، ويُقال إنه كان مُقعدًا في جانبه الأيسر. زعم لاحقًا (أو ادّعى ذلك أتباعه) أنه ينحدر من سلالة ساسانية ملكية، ولكنه في طفولته كان تاجر فراء أو دقيق، بدايةً في مسقط رأسه جنابة، ثم في ضواحي الكوفة، حيث انتقل.

هناك تزوج من عائلة بني القصار، وهم من أبرز أفراد الجماعة الإسماعيلية في المنطقة. تبشّر وتلقّى تعليمه على يد الداعي الإسماعيلي أبو محمد عبدان، صهر حمدان قرمط، الزعيم العام للحركة الإسماعيلية في العراق. في الفترة حوالي عام 874/884، أُرسل أبو سعيد بدوره داعيًا للتبشير في فارس، في منطقة جنابة، وسنيز، وتاج، ومهروبان.

تكللت مهمته بالنجاح، وجمع أتباعًا وجمع أموالًا: طُلب من جميع الدعاة جمع الأموال للمهدي المنتظر، الذي كان لا يزال في الغيبة. إلا أنه في النهاية وُجهت إليه تهمة إلى السلطات السنية. صودرت كنوزه ومخازنه، لكن أبو سعيد تمكن من الفرار والاختباء، ربما في البصرة.

 فتح البحرين

خريطة شرق ووسط جزيرة العرب في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين

حسب تقرير من ابن حوقل، من زمن التقائه حمدان قرمط، الذي تعرف على قدرات أبو سعيد ووثق فيه فأسند إليه الدعوة في البحرين، وهي المنطقة التي تضم شرق جزيرة العرب من العراق حتى قطر. يتم تجاهل البحرين عمومًا من قبل المصادر التاريخية لتلك الفترة؛ كانت المنطقة تحت الحكم العباسي، ولكن بحسب موسوعة الإسلام، "تفشل المصادر العربية في إخبار الكثير عن مداها أو فعاليتها"..

وفقًا للمؤرخ المسعودي من القرن العاشر، وصل أبو سعيد إلى هناك في عام 886/7، لكن مصادر أخرى تضع هذا في تواريخ مختلفة، من 894 إلى 896، أو حتى في وقت متأخر مثل 899، ومع ذلك فمن المعروف أنه بحلول ذلك الوقت كان قد أثبت نفسه كقوة في المنطقة؛ ونتيجة لذلك من غير المرجح أن تكون التواريخ اللاحقة صحيحة.

تولى أبو سعيد في البداية دور تاجر دقيق في مدينة القطيف، حيث أقام علاقات وطيدة مع بني سنبر، وهي عائلة ثقفية بارزة: أصبح أبناؤه الثلاثة، حسن وعلي وحمدان، أقرب أنصاره، بينما تزوجته ابنة حسن. واستمرت العائلة في لعب دور قيادي في دولة القرامطة على مدى العقود التالية. ووفقًا لابن حوقل وأخو محسن، فإن الجماعة الإسماعيلية التي أسسها كانت تتكون في البداية من "البسطاء والجزارين والحمالين ومن في حكمهم".

في البحرين، التقى داعيًا إسماعيليًا آخر، هو أبو زكريا التمامي، الذي أرسله الداعي اليمني ابن حوشب، والذي نجح في إقناع قبيلة بني كلاب بالانضمام إليه. نشأ بينهما تنافس، لكن سرعان ما أصبحا شريكين مترددين، حتى تمكن أبو سعيد في النهاية من سجن أبا زكريا وقتله. ومع ذلك، تمكن أبو سعيد من كسب دعم ليس فقط بني كلاب، بل أيضًا بني عقيل، الذين أصبحوا نواة قواته العسكرية.

كانت قبائل البدو، على حد تعبير هاينز هالم، "مجموعةً مثاليةً" للداعي: ​​يصف وصف "أخو محسن" - الذي يُعترف بمعاداته الشديدة للإسماعيلية - القبائل بأنها "معتادة على الحرب، لكنها في الوقت نفسه قوية وجاهلّة، لا مبالية، وبعيدة عن شريعة الإسلام، لا علم لها بالنبوة، ولا بما هو حلال وما هو حرام". في الواقع، كانت أول مجموعة انضمت إلى القضية، بنو الأدبات، وهي قبيلة فرعية من الكلاب، قد نُبذت سابقًا بسبب ثأر دم. لم يمنحهم الانضمام إلى عقيدة أبي سعيد الثورية فرصة الغنائم والسلطة فحسب، بل أيضًا فرصة الخلاص.

بدعم من جيش بدوي قوي، بدأ أبو سعيد بمهاجمة مدن المنطقة: القطيف، الزارة، صفوان، الظهران، الأحساء، وجواثا. وامتدت حملاته شرقًا حتى صحار (التي استولى عليها لفترة وجيزة بعد عدة محاولات) في عُمان، وغربًا إلى بلاد الفلج، وجنوبًا إلى يبرين. وخلف ذلك دمارًا هائلًا في منطقة اليمامة الوسطى، حيث أُخليت من سكانها، إذ قُتل أو طُردت قبائل بني قشير وبنو سعد. وربما لم تخضع اليمامة لسيطرة القرامطة، رغم اشتباكهم مع الأخيضرية الذين كانوا يحكمونها آنذاك، والذين أصبحوا فيما بعد حلفاء للقرامطة. وفي وقت غير معلوم، استولى أبو سعيد على جزيرة أوال (البحرين حاليًا)، وفرض رسومًا جمركية على الملاحة فيها.

في عام 899، حدث انقسام كبير في الحركة الإسماعيلية، عندما فضح حمدان قرمط وأبو محمد عبدان القيادة السرية للحركة في سلمية، التي كان قد استولى عليها عبيد الله المهدي، مؤسس الخلافة الفاطمية لاحقًا. بعد ذلك بوقت قصير، اختفى حمدان قرمط، بينما اغتيل أبو محمد في العام نفسه بتحريض من زكرويه بن مهرويه، على ما يبدو بناءً على تعليمات سلمية.

بعد اختفاء حمدان، احتفظ جميع الإسماعيليين الذين رفضوا الاعتراف بمطالب عبيد الله المهدي، ثم لاحقًا بمطالب الدولة الفاطمية، بمصطلح "القرمطيين". وبالمثل، رفض أبو سعيد مطالب عبيد الله المهدي؛ فإلى جانب الأسباب الأيديولوجية والولاء لأسياده، ربما لعبت الاعتبارات السياسية دورًا أيضًا، إذ كانت هذه "فرصة سانحة لتحقيق استقلاله التام"، كما وصفها ولفرد مادلنج.

في ذلك الوقت أيضًا، بحسب ابن حوقل، أمر بسجن وإعدام منافسه أبو زكريا التمامي، لولائه لسعيد. وفي العقود اللاحقة، سعى الفاطميون إلى إجبار القرامطة على الاعتراف بقيادتهم، ولكن رغم نجاحهم في بعض المناطق، إلا أن القرامطة في البحرين رفضوا ذلك طوال فترة حكمهم. مع ذلك، لم يحاول أبو سعيد تنسيق تحركاته مع الجماعات القرامطية الأخرى النشطة في الأراضي العباسية، مثل الثورات التي شنها زكرويه بن مهرويه وأبناؤه في الشام والعراق بين عامي 901 و907.

بحلول عام 899، سيطر أتباع أبي سعيد على معظم البحرين، باستثناء عاصمتها واحة الأحساء التي كانت لا تزال تحت سيطرة العباسيين، وتقدموا شمالاً حتى مشارف البصرة. أثار سقوط القطيف في ذلك العام قلق سكان البصرة، إذ أدركوا أن هجوم القرامطة على المدينة بات وشيكاً؛ فسارعوا إلى بناء سور من الطوب حول المدينة التي كانت غير محصنة.

في مطلع القرن العشرين، بدأ أبو سعيد حصاره لمدينة حجر، ولكن بعد مقاومة المدينة لعدة أشهر، اتخذ من الأحساء (الهفوف حاليًا)، على بُعد ميلين تقريبًا من حجر، مقرًا له وقاعدة عمليات (دار الهجرة).

أثار نبأ الحصار رد فعل الخليفة العباسي المعتضد، الذي عيّن في أبريل من عام 900 قائده العباس بن عمرو الغنوي واليًا على البحرين واليمامة، وأرسله مع ألفي جندي، مدعومين بمتطوعين، لمواجهة قوات أبي سعيد. وفي 31 يوليو، في مستنقع ملحي يبعد نحو يومين سيرًا على الأقدام عن القطيف، مُني الجيش العباسي بهزيمة ساحقة. أُسر الغنوي ثم أُطلق سراحه لاحقًا، بينما أُعدم باقي الأسرى، الذين يُقال إن عددهم بلغ 700.

في أعقاب هذا النجاح، سقطت هاجر في أيدي العدو، ثم فُقدت مرة أخرى بعد وصول والٍ عباسي جديد عام 901، بينما كان أبو سعيد يقود حملة عسكرية في محيط البصرة. وفي أواخر عام 903، أبلغ والي العباسي ابن بانوا الحكومة المركزية في بغداد بأنه استولى على القطيف وهزم وقتل خليفة أبي سعيد المُعيّن هناك. ومع ذلك، في نفس الوقت تقريبًا أو بعده بقليل، أُجبرت هاجر على الاستسلام مجددًا للقرمطيين بعد أن قطعوا عنها الماء. ففرّ كثير من سكانها إلى أوال وسيراف وغيرها من الأماكن، بينما قُتل أو أُجبر كثير ممن بقوا على اعتناق الإسلام في عمليات النهب التي تلت ذلك.

رغم الدمار الذي لحق بها، ظلت حجر المدينة الرئيسية وعاصمة البحرين. إلا أن أبا سعيد بن عبد العزيز أسس قصره الخاص في واحة الأحساء، حيث حكم على الطريقة التقليدية للأمير العربي. وانطلاقًا من البحرين، شن القرامطة سلسلة من الغارات على ضواحي البصرة، بهدف أسر العبيد والانتقام لمشاركة قبيلة الزبا المحلية في حملة عام 900 ضدهم. ووقعت أبرز هذه الغارات في يوليو/أغسطس من عام 912، ورغم أن والي العباسي المحلي لم يتمكن من التصدي لها، تشير المصادر إلى أن القوة المشاركة كانت ضئيلة للغاية، لا تتجاوز الثلاثين رجلاً.

 الحكم ومبدأه

بصفته مؤسس "جمهورية" القرمطة في البحرين، نُسب إليه من قِبل الأجيال اللاحقة تأسيس مؤسساتها. ورغم أنها لم تكن في صورتها الكاملة كما ذكرها ابن حوقل، إلا أنه بلا شكّ وضع أسس بعضها. وقد قام النظام القرمطي على الملكية الجماعية والمساواة، مع نظام إنتاج وتوزيع يُشرف عليه وكلاء أبي سعيد.

فعلى سبيل المثال، تم تخزين وتوزيع أي ماشية ومؤن تم الاستيلاء عليها أثناء الغارات؛ وتم توظيف العبيد في العمل الجماعي؛ وتم توجيه رعي الماشية والإبل والأغنام وإنتاج الأسلحة والملابس مركزياً؛ وتم تدريب جميع الأولاد الذين تم أسرهم معاً من سن الرابعة، سواء في الأسلحة وركوب الخيل أو في المذهب القرماطي.

تم تنظيم العمال والحرفيين في نقابات بدائية، كما تم إنشاء مجلس، هو المجلس الإقداني، يضم ممثلين عن العائلات البارزة وكبار المسؤولين، بصفة استشارية.

وصف بعض المعلقين المعاصرين هذا النظام بأنه "نوع من الاشتراكية"، ووصفوا القرامطة بأنهم "بلاشفة الإسلام"، ووصفوا دولتهم بأنها "المجتمع الشيوعي الوحيد الذي سيطر على منطقة واسعة، واستمر لأكثر من جيل، قبل القرن العشرين".

تُعدّ تعاليمه الدينية أقل وضوحًا، إذ لم يترك القرامطة في البحرين أيّ شهاداتٍ خاصة بهم؛ وما يُعرف عنهم مُستقى من مصادر قليلة، أجنبية، وغالبًا ما تكون معادية بشدة. في البداية، من الواضح أنه كان مُلتزمًا بتعاليم الإسماعيلية الألفية حول قرب عودة المهدي، محمد بن إسماعيل.

بعد الخلاف الذي حدث عام 899، لم يعد يعترف بسلطة سعيد؛ ووفقًا للقاضي عبد الجبار بن أحمد، ادعى أبو سعيد الآن أن المهدي لم يعد ابن إسماعيل بل محمد بن عبد الله بن محمد بن الحنفية، الذي كان من المتوقع ظهوره في عام 912، وهو العام 300 من التقويم الهجري، لكن هذه المعلومات مشكوك في صحتها.

عندما مر التاريخ دون وقوع أي حادث - في هذه الأثناء أعلن سعيد نفسه المهدي وأسس الخلافة الفاطمية في إفريقية - يقال إن فشل النبوءة تسبب في إحراج كبير لنظام القرمطة.

وبناءً على توقعات الإسماعيليين بأن المهدي سيكشف الحقائق "الخفية" أو "الباطنية" (الباطن) للدين لأتباعه، وبالتالي يبشر بـ "عصر المعرفة الروحية الخالصة" ويجعل القوانين والعادات الدينية بالية، قام أبو سعيد بإلغاء العديد من الشعائر الإسلامية، مثل الصلاة والصيام.

 الوفاة والخلافة

يذكر المسعودي أن أبا سعيد اغتيل في يونيو/يوليو من عام 913م أثناء استحمامه في قصره على يد اثنين من الخصيان الصقلبيين. وقُتل في الوقت نفسه عدد من كبار ضباطه وأتباعه، بمن فيهم علي وحمدان بن سنبر. إلا أن نبأ وفاته لم يُعلن في بغداد إلا في صيف عام 914م، مما قد يشير إلى أنه أُخفي حتى ذلك الحين. ولا يُعرف سبب اغتياله، لكن هاينز هالم يرجّح أن يكون مرتبطًا بفشل نبوءة ظهور المهدي في العام السابق.

ترك سبعة أو ستة أبناء، كانوا في البداية تحت وصاية عمهم الحسن، آخر إخوة بني سنبر الثلاثة، نظرًا لصغر سنهم. يُرجّح أن السلطة كانت مُوزّعة اسميًا بين جميع أبناء أبي سعيد، إذ كُتب ردٌّ بعد وفاة أبي سعيد بفترة وجيزة على رسالة من الوزير العباسي نيابةً عن جميع الأبناء. كان أكبرهم، أبو القاسم سعيد الجنابي، هو الأبرز في البداية، لكن حكمه كان قصيرًا؛ إذ حلّ محله ابنه الأصغر، أبو طاهر الجنابي، في موعد أقصاه عام 923.

لا يزال سبب وكيفية هذا الانتقال غير واضحين. تتفق معظم المصادر العربية على أن أبا سعيد قد عيّنه وريثًا له، لكن أبا طاهر عزله عام 923. وهناك رواية أخرى، منسوبة إلى أبي عبد الله محمد بن علي بن رزام الطائي، وهو من أتباع الكوفة المناهضين للإسماعيلية، تقول إن أبا سعيد كان ينوي دائماً أن يخلفه أبو طاهر، ولم يسمِّ سعيداً إلا وصياً، وأن سعيداً تنازل طواعية عن السلطة لأخيه في عام 917/918.

بعد وفاته، أصبح أبو سعيد موضع تبجيل أتباعه. وكانوا يعتقدون أنه سيعود ليقودهم، حتى أنهم وضعوا حصانًا مسرجًا عند مدخل قبره. استمرت الدولة التي أسسها حتى سقوطها على يد العيونيين في سبعينيات القرن الحادي عشر الميلادي، وحتى منتصف القرن الحادي عشر، كان القرامطة البحريون يُطلقون على أنفسهم اسم أبو سعيد نسبةً إليه.

 المصادر

• Carra de Vaux, B.; Hodgson, M. G. S. (1965). "al-D̲j̲annābī, Abū Saʿīd Ḥasan b. Bahrām". In Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume II: C–G. Leiden: E. J. Brill. p. 452. ISBN 90-04-07026-5. {{cite encyclopedia}}: Invalid |ref=harv (help)
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids] (in الألمانية). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
• Hitti, Philip K. (2002) [1937]. History of the Arabs: From the Earliest Times to the Present (Revised Tenth ed.). Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-63141-2.
• Madelung, Wilferd (1978). "Ḳarmaṭī". In van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Bosworth, C. E. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume IV: Iran–Kha. Leiden: E. J. Brill. pp. 660–665. ISBN 90-04-05745-5. {{cite encyclopedia}}: Invalid |ref=harv (help)
• Madelung, Wilferd (1983). "ABŪ SAʿĪD JANNĀBĪ". In Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volume I/4: Abū Manṣūr Heravı̄–Adat. London and New York: Routledge & Kegan Paul. pp. 380–381. ISBN 978-0-71009-093-5.
• Madelung, Wilferd (1996). "The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn". In Daftary, Farhad (ed.). Mediaeval Isma'ili History and Thought. Cambridge University Press. pp. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0.
• قالب:TDV Encyclopedia of Islam
• Rentz, G.; Mulligan, W. E. (1960). "al-Baḥrayn". In Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B. Leiden: E. J. Brill. pp. 941–944. ISBN 90-04-08114-3. {{cite encyclopedia}}: Invalid |ref=harv (help)
• Rexroth, Kenneth (1974). Communalism: From Its Origins to the Twentieth Century. Seabury Press. ISBN 0-81649204-2.

 للاستزادة

• Langaroodi, Reza Rezazadeh; Negahban, Farzin (2015). "Abū Saʿīd al-Jannābī". In Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online. Brill Online. ISSN 1875-9831.