پوريم

پوريم פּוּרִים Purim
الپوريم، رسم آرثر زيك
يُحتفى به	اليهود
النوع	عيد ديني وثقافي يهودي
الأهمية	الاحتفال بالخلاص اليهودي كما جاء في سفر أستير
الاحتفالات	الاستماع إلى سفر أستير في الكنيس؛ تبادل الحلوى والعطايا؛ ارتداء الملابس التقليدية؛ تناول طعام العيد ويشمل أذن هامان؛ الحفلات، والمسيرات (أدلويادا)
التاريخ	الرابع عشر من آذار (في القدس وجميع البلدات العتيقة، 15 آذار)
تاريخ 2025	Sunset, 13 مارس – nightfall, 14 مارس
تاريخ 2026	Sunset, 2 مارس – nightfall, 3 مارس
تاريخ 2027	Sunset, 22 مارس – nightfall, 23 مارس
الارتباط	حانوكا، كعيد يهودي بمرسوم حاخامي

الپوريم (/ˈpʊərɪm/؛ بالعبرية: פּוּרִים  Pûrîm "قرعة"، من الكلمة اليهودية פור پور (גורל / المصير)، من الأكادية: pūru)، عيد يهودي احتفالاً بخلاص الشعب اليهودي من مذبحة هامان، الذي كان يخطط لقتل جميع اليهود. حدث هذا في الامبراطورية الفارسية الأخمينية القديمة. القصة هي مسجلة في سفر أستير (מגילת אסתר مگلة أستير بالعبرية). ويُعرف ايضاً بعيد المساخر.

حسب سفر أستير، كان هامان وزير الملك الفارسي أخشورش (الذي يُتعارف أنه خشايارشا الأول من فارس) وكان يخطط لقتل جميع اليهود في الامبراطورية. أحبطت خطته بواسطة مردخاي وابنته بالتبني إستر، التي أصبحت بعد ذلك ملكة لفارس. يُحتفل به في التاريخ الممنوح في القصة الذي كان يُفترض فيه أن يسري أمر هامان، وهو نفس اليوم الذي قتل فيه اليهود أعداءهم بعد إحباط خطة هامان.

في التقويم العبري، يوافق عيد پوريم اليوم 14 من شهر آذار اليهودي، اليوم التالي لانتصار اليهود على أعدائهم. في المدن الواقعة داخل السور في عهد يوشع، كان يتحفل بالعيد في 15 آذار فيما يُعرف بشوشان پوريم، حيث استمر القتال داخل مدينة يوشع المسورة حتى 14 آذار.

يصوم اليهود يوم الثالث عشر من آذار من التقويم اليهودي، كما يقومون بقراءة سفر استير حيث تضطلع النسوة أحيانا بهذا الدور. كما يتسم العيد بالاستهزاء بهامان حيث يقوم الحاضرون بإصدار أصوات عالية من أداة خشبية أثناء قراءة اسم هامان، خلافاً لما هو معتقد لا يقوم اليهود بحرق دمية هامان أو بالمبالغة في شرب الكحول احتفاء بالخلاص. يؤكد الحاخامات على تجنب كل ما من شأنه أن يقلل الفرحة بالمناسبة الرمزية بخلاص الشعب اليهودي.

 الاسم

پوريم هي صيغة الجمع للكلمة العبرية פור pur (المشتقة من الأكادية 𒁓 پورو) وتعني "قرعة". استخدامها كاسم لهذا المهرجان مستوحى من سفر أستير 3: 6-7، الذي يصف اختيار التاريخ:

6: [...] وَازْدُرِيَ فِي عَيْنَيْهِ أَنْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُرْدَخَايَ وَحْدَهُ، لأَنَّهُمْ أَخْبَرُوهُ عَنْ شَعْبِ مُرْدَخَايَ. فَطَلَبَ هَامَانُ أَنْ يُهْلِكَ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ فِي كُلِّ مَمْلَكَةِ أَحَشْوِيرُوشَ، شَعْبَ مُرْدَخَايَ.
7: في الشهر الأول، أي شهر نيسان، في السنة الثانية عشرة من حكم الملك أحشويروش، أُلقيت القرعة - الپور- أمام هامان بشأن كل يوم وكل شهر، [حتى وقعت على] الشهر الثاني عشر، أي شهر آذار.

يصف السفر نفسه تسمية العيد نسبة إلى القرعة (إستير 9:26):

26: لِذَلِكَ دَعُوا تِلْكَ الأَيَّامِ «پورِيمَ» عَلَى اسْمِ الْپورِ. لِذَلِكَ مِنْ أَجْلِ جَمِيعِ كَلِمَاتِ هَذِهِ الرِّسَالَةِ وَمَا رَأَوْهُ مِنْ ذَلِكَ وَمَا أَصَابَهُمْ".

 قصة الپوريم

انتصار مردخاي، رسم پيتر پيترز لاستمان.

يحتفل اليهود بهذا بعيد الپوريم في الرابع عشر من شهر أذار العبري (مارس)، والذي يصادف عادة شهر آذار بحسب التقويم الميلادي. ويُمثل هذا العيد مناسبة شكر وعرفان للرب الذي أنقذ اليهود الذين كانوا يسكنون بلاد الفُرس من مذبحة خطط لتنفيذها الوزير هامان، نائب الملك أحشفاروش، ملك الإمبراطورية الفارسية. وبحسب سفر إستير سُمي العيد على إسم "الپور"، أي القرعة التي قذفها هامان ليُحدد اليوم الذي سيتم فيه ذبح اليهود. لكن في ذلك اليوم حصلت المُعجزة وتمكن اليهود، بفضل حيلة الملكة إستر، زوجة الملك اليهودية، وشجاعة مردخاي ابن عم أستير، من قتل عدوهم هامان وإنقاذ يهود فارس من المذبحة المُحدقة. واحتفالًا بهذا الانتصار يُخصص اليهود يومًا كاملًا للفرح والبهجة وإقامة صلوات الشكر للرب.

 مصادر كتابية وحاخامية

صحف أستير.

المصدر الرئيسي المتعلق بأصل عيد الپوريم هو سفر أستير، الذي أصبح آخر أسفار التناخ الأربعة والعشرين التي أقرها حكماء المجمع الكبير. ووفقاً للتلمود، فقد كان هذا السفر تنقيحاً من قِبل المجمع الكبير لنص أصلي كتبه مردخاي.

تُسجّل المَسْخِت (الرسالة) في المشنه (التي نُقِّحت حوالي عام 200م) الأحكام المتعلقة بعيد الپوريم. وتُسجِّلُ التوسفتا (التي نُقِّحت في الفترة نفسها) والگمارا (في التلمود المقدسي والبابلي، اللذين نُقِّحا حوالي عام 400م وحوالي عام 500م على التوالي) تفاصيل سياقية إضافية، مثل كون الملكة وشتي ابنة بلشاصر، بالإضافة إلى تفاصيل تتفق مع يوسفوس، مثل كون أستير من سلالة ملكية. ورد ذكر أستير بإيجاز في رسالة هولين (Bavli Hullin 139b)، ونوقشت عبادة الأصنام المتعلقة بعبادة هامان في رسالة سنهدرين (Sanhedrin 61b).

كتاب إستير رباه هو نصاً مدراشياً مُقسّماً إلى جزأين. يُقدّم الجزء الأول، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 500م، شرحاً تفسيرياً للفصلين الأولين من سفر أستير العبري، كما شكّل مصدراً لترگوم شني. أما الجزء الثاني، فربما يكون قد نُقّح في وقت متأخر من القرن الحادي عشر الميلادي، ويحتوي على شرح للفصول المتبقية من سفر أستير. كما يتضمن أيضاً المادة السياقية الإضافية الموجودة في كتاب يوسيپون (وهو سجل تاريخي يهودي من عصر آدم إلى عصر تيتوس، يُعتقد أن يوسيپون أو يوسف بن گوريون قد كتبه).

 آراء تاريخية

 المؤرخون التقليديون

هامان مهزوماً (نقش من عام 1578).

يروي يوسفوس، مؤرخ القرن الأول الميلادي، أصول عيد الپوريم في الكتاب الحادي عشر من كتابه آثار اليهود. وهو يتبع سفر أستير العبري، لكنه يُظهر إلماماً ببعض المواد الإضافية الموجودة في النسخة اليونانية (السبعونية)، حيث يُعرّف أحشويروش بأنه أردشير ملك فارس، ويُقدّم نص رسالة الملك. كما يُقدّم معلومات إضافية حول تأريخ الأحداث المتعلقة بعزرا ونحميا.

يتضمن اليوسيپون، وهو تجميع لتاريخ اليهود يعود إلى القرن العاشر الميلادي، سرداً لأصول عيد الپوريم في الفصل الرابع منه. وهو يتبع الرواية التوراتية الأصلية، ويتضمن تقاليد إضافية تتطابق مع تلك الموجودة في النسخة اليونانية وكتابات يوسفوس (الذي يدعي المؤلف أنه مصدره)، باستثناء تفاصيل الرسائل الواردة في أعماله الأخيرة. كما يقدم معلومات سياقية أخرى تتعلق بالتاريخ اليهودي والفارسي، مثل تحديد داريوش الميدي على أنه عم وحمو قورش.

يقدم المؤرخ الإسلامي محمد بن جرير الطبري سرداً فارسياً موجزاً ​​للأحداث في كتابه تاريخ الأمم والملوك (الذي اكتمل عام 915م). يقدم الطبري، مستنداً في روايته إلى مصادر يهودية ومسيحية، تفاصيل إضافية مثل الشكل الفارسي الأصلي "أستوريا" لكلمة "أستير".

ويضع الأحداث خلال فترة حكم أردشير بهمن (أردشير الثاني)، لكنه يخلط بينه وبين أردشير الطويل البا (أردشير الأول)، بينما يفترض أن أحشويروش هو اسم حاكم مشارك. وقد سجل المسعودي رواية فارسية موجزة أخرى في كتاب مروج الذهب (الذي اكتمل عام 947م). وهو يشير إلى امرأة يهودية تزوجت الملك الفارسي بهمن (أردشير الثاني)، وأنقذت شعبها، وبذلك يُؤكد هذا التحديد لأردشير. ويذكر أيضاً ابنة المرأة، خمي، التي لا تُعرف في التراث اليهودي لكنها حاضرة بقوة في الفلكلور الفارسي. يُطلق عليها الطبري اسم "خماني" ويروي كيف تزوجها والدها (أردشير بهمن). كما يذكر الفردوسي في شاهنامه (حوالي عام 1000م) زواج الملك بهمن من خمي.

تُعرّف الدراسات الكتابية الحديثة عموماً خشايارشا بأنه خشايارشا الأول من فارس. وقد حدد بعض العلماء التقليديين هويته على أنه قمبيز الثاني، استناداً إلى العمل الزمني اليهودي التقليدي، سدر أولام رباه.

 الآراء البحثية الحديثة

نظراً لتشابه اسمي أستير ومردخاي مع اسمي الإلهين البابليين عشتار ومردوخ، وغياب السجلات التاريخية التي تذكر ملكة يهودية في البلاط الأخميني، وعدم وجود أي إشارة إلى عيد الپوريم في المصادر اليهودية قبل القرن الأول ق.م، يعتبر العديد من الباحثين أن سفر أستير يفتقر إلى القيمة التاريخية ولا يعتبرونه أصل هذا العيد اليهودي. ومع ذلك، يشير بعض الباحثين إلى إلمام المؤلف بالاستخدامات الفارسية والبيانات الأثرية ليقولوا إن جزءاً كبيراً على الأقل من الرواية دقيق.

منذ ع. 1890، اقترح العديد من الأكاديميين أن عيد الپوريم له أصل في الأسطورة أو المهرجان البابلي أو الفارسي اليوهيميري (على الرغم من أن أي منها موضوع نقاش). يرى إسحاق كاليمي أن هذه الفرضيات غير محتملة.

بحسب مكولوگ، قد توجد بعض الحقائق وراء قصة أستير، لكن السفر بصيغته الحالية يحتوي على أخطاء وتناقضات تُصنّفه كرواية تاريخية (لا سرداً تاريخياً). استناداً إلى هيرودوت، كانت زوجة خشايارشا هي آمستريس، ابنة أوتانيس، بينما لا يوجد أي أثر لوشتي أو أستير في تاريخ هيرودوت. ويجادل سپرلنگ وباومگارتن أيضاً بأنه إذا نُفي مردخاي من يهوذا مع يهوياخين (589 ق.م.)، كما يزعم سفر أستير، لكان عمر مردخاي في عهد خشايارشا قد تجاوز المئة عام. كيف يُعقل أن يُوظّف شخص مسن كمسؤول حكومي لدى الأخمينيين

بحسب ماتيا دلكور، يحتوي سفر أستير على العديد من الأخطاء في تصويره لتاريخ الإمبراطورية الأخمينية، مما يُشكك في مصداقية قصة عيد المساخر (الپوريم)، مع أنه لا يُمكن القول بأن السفر كُتب من فراغ. فعلى سبيل المثال، من بين الأمور غير المحتملة التي تُشكك في دقة سفر أستير التاريخية: الوليمة التي أقامها الملك لموظفيه، والتي استمرت 180 يوماً؛ وعصيان الملكة وشتي للملك؛ ومراسلات الملك مع مختلف الأمم بلغاتهم الأصلية؛ والمرسوم الذي ينص على أن يكون كل رجل سيداً على بيته (في حين كانت اللغة الرسمية للإمبراطورية هي الآرامية الإمبراطورية)؛ ومنح مناصب رفيعة لغير الفرس. ومن بين الأخطاء المعروفة في سفر أستير: ذكر 127 ولاية (ساتراپ) في الإمبراطورية الأخمينية، بينما يذكر هيرودوت 20 ولاية فقط. إن السرد المصطنع للكتاب، الذي يتحدث عن التناقضات - اليهود وعبدة الأصنام، وإعدام هامان وتعيين مردخاي وزيراً، ومذبحة غير اليهود وعمليات القتل المعادية لليهود - يوحي أيضاً بقصة أسطورية.

يشير شلكنز إلى أن مهرجان الپوريم ربما تم تصميمه على غرار مهرجان ماگوفونيا الإيراني، الذي كان الإيرانيون يحتفلون به سنوياً لإحياء ذكرى الإطاحة بگماتا (الذي اغتصب العرش الملكي) واستعادة الملكية إلى داريوش الكبير.

يقول سپرلنگ وباومگارتن أيضاً إن القصة برمتها مليئة بالمفارقات. فعلى سبيل المثال، كان مردخاي معروفاً بيهوديته في البلاط، ومع ذلك تمكنت ابنة أخته وابنته بالتبني، اللتان كانتا تزورانه يومياً، من إخفاء جنسيتها وديانتها بنجاح. علاوة على ذلك، تبدو القصة جادة بشكل مصطنع وعلمانية بشكل مثير للريبة. فالمتضرعون لا يذكرون الله أبداً في أوقات الخطر، ولا توجد أي إشارة إليه خلال احتفال الشكر بعد نجاة اليهود. ونتيجة لذلك، اضطر حاخامات التلمود إلى إضافة اسم الله إلى سفر أستير، وأصبحت الترجمات اليونانية والآرامية للسفر أكثر تديناً.

ثمة اقتراح آخر مفاده أن عيد الپوريم ربما نشأ كبديل ليوم نيكانور الذي لم يعد يُحتفل به، والذي كان يُحتفل به سابقاً في 13 آذار.

 الاحتفالات

رجال يهود أرثوذكس يحتفلون بعيد پوريم في بني براك، إسرائيل.

بعد غروب الشمس تقام صلوات احتفالية في الكنس، حيث تتم كذلك تلاوة سفر إستير بصوت مرتفع. ومن تقاليد اليهودية، وخاصة ضمن الأطفال، أن يأتوا إلى الكنيس وهم يرتدون الأزياء التنكرية، وخلال تلاوة سفر إستير، كلما يرد ذكر اسم هامان، يقوم المصلون بإثارة الضوضاء، بأعلى صوت، على قدر المستطاع، بهدف محو اسمه، كما وعد الله تعالى (الخروج 14:17) ب-"محو ذكر" الشعب العماليقي، الذي كان هامان من ذريته. وتستعمل محدثات صوت خاصة بعيد المساخر (قرقعيات) لهذه الغاية. وتتم تلاوة سفر إستير مرة أخرى في نطاق صلاة الفجر في اليوم التالي. وتتضمن الصلوات وصلاة المائدة في عيد المساخر صلاة ​خاصة بمناسبة العيد.

وفي عيد المساخر، يفرض سفر إستير (22:9) على اليهود إرسال أنصبة (هدايا) من كل واحد إلى صاحبه، وعطايا خاصة للفقراء، وإقامة مأدبة احتفالية بعد ظهر العيد. ولهذه الغاية، يتسم هذا اليوم كذاك، بجمع التبرعات للأغراض الخيرية، وبزيارة الجيران والأصدقاء لإعطائهم سلالاً من أنواع الطعام، أهمها معجنات صغيرة مثلثة الشكل محشوة بالخشخاش (أو بحشوات أخرى) ومعروفة باسم "آذان هامان".

وفي المأدبة الاحتفالية هناك من يتبعون التقليد بأن يصبحوا سكارى إلى حد لا يتمكنون من التفرقة بين "بارك الله موردخاي" (ومردخاي هو عم إستير وبطل سفر إستير) و"لعن الله هامان".

 قراءة المگله

احتفالات عيد الپوريم في شوارع القدس.

احتفالات الپوريم في شوارع تل أبيب.

مگلة أستير ومؤشر التوراة.

المجرفة الخشبية الخاصة بعيد الپوريم ("رعشان")

أول طقس ديني مُقرر للاحتفال بعيد الپوريم هو قراءة سفر أستير (المگله) في الكنيس، وهو طقس منسوب في التلمود (المگله 2أ) إلى حكماء المجمع الكبير، الذي يُروى أن مردخاي كان أحد أعضائه. ويذكر الحاخام يشوع بن لـِڤي (القرن الثالث الميلادي) وجوب قراءة المگله في الليلة التي تسبق عيد الپوريم. كما يذكر وجوب حضور النساء قراءة المگله، لأنهن كنّ جزءاً من المعجزة. تُقدّم الشروح سببين لدور المرأة المحوري في المعجزة. السبب الأول هو أن الخلاص المعجزي لليهود تمّ عن طريق سيدة، هي الملكة [[أستير (رشبام). والسبب الثاني هو أن النساء كنّ أيضاً مهددات بمرسوم الإبادة، وبالتالي كنّ مستفيدات متساويات من المعجزة (توسافوت). نصّ التلمود على ثلاث بركات قبل القراءة وبركة واحدة بعدها. وأضاف التلمود أحكاماً أخرى، منها على سبيل المثال أن ينطق القارئ بأسماء أبناء هامان العشرة في نفس واحد، للدلالة على موتهم المتزامن. وهناك عادة أخرى ربما بدأت في العصور الوسطى، وهي أن الجماعة تتلو بصوت مرتفع مع القارئ الآيات من سفر أستير 2: 5، وأستير 8: 15-16، وأستير 10: 3، التي تروي أصل مردخاي وانتصاره.

تُقرأ المگله بترتيل تقليدي يختلف عن الترتيل المُستخدم في قراءة التوراة المعتادة. وإلى جانب الترتيل التقليدي، توجد عدة آيات أو عبارات قصيرة في المِجْلِة تُرتل بترتيل مختلف، وهو الترتيل المُستخدم تقليدياً أثناء قراءة سفر مراثي إرميا. هذه الآيات حزينة للغاية، أو تُشير إلى وجود اليهود في المنفى. وعندما ينتقل قارئ المگله إلى لحن سفر مراثي إرميا عند قراءة هذه العبارات، فإن ذلك يُعمّق الشعور بالحزن لدى المستمع.

في بعض المجتمعات، لا تُرتل المگله، بل تُقرأ كرسالة، وذلك بسبب iggeret ("الرسالة")، الذي يُطلق عليها إلى سفر أستير. وقد جرت العادة منذ عهد الگاءونيم في أوائل العصور الوسطى على فرد المگله كاملة قبل قراءتها، لإعطائها مظهر الرسالة. بحسب الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، يجوز قراءة المگله بأي لغة يفهمها الحضور.

بحسب المشنه (المگله 30b)، فإن قصة هجوم العماليق على اليهود، يجب قراءة سلف هامان أيضاً.

 البركات قبل قراءة المگله

قبل قراءة المگله في عيد الپوريم، ليلاً وصباحاً، يتلو قارئ المگله البركات الثلاث التالية، وفي نهاية كل بركة يرد المصلون بقول "آمين" بعد كل بركة. ينبغي على الجماعة، أثناء قراءة المگله في الصباح، أن تضع في اعتبارها أن البركة الثالثة تنطبق على سائر طقوس اليوم، بالإضافة إلى قراءة المگله:

العبرية	العربية
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה	مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك الكون، الذي قدّسنا بوصاياه وأمرنا بقراءة المگله.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה	مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك الكون، الذي صنع المعجزات لآبائنا في تلك الأيام في هذا الموسم.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה	مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك الكون، الذي أبقانا على قيد الحياة، وأعاننا، وأوصلنا إلى هذا الوقت.

 البركة والتلاوات بعد قراءة المگله

بعد قراءة المگله، يقوم كل فرد من الجماعة ممن استمعوا إلى القراءة بتلاوة البركة التالية. لا تُتلى هذه البركة إلا إذا كان هناك مجموعة من المصلين (المينيان) حاضرين لقراءة المگله:

العبرية	العربية
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע	مبارك أنت أيها الرب إلهنا، ملك الكون، الذي يتولى أمرنا، ويقضي في حقنا، وينتقم لظلمنا؛ الذي يُنزل جزاءً عادلاً على جميع أعداء نفوسنا، وينتقم لنا من أعدائنا. مبارك أنت أيها الرب، الذي ينتقم لشعبه إسرائيل من جميع أعدائهم، إله الخلاص.

بعد قراءة المگله المسائية، تُتلى الفقرتان التاليتان:

الأولى قصيدة أكروستيكية تبدأ بكل حرف من حروف الأبجدية العبرية، تبدأ "بالذي عارض مشورة الأمم وأبطل مشورة الماكرين. عندما قام رجل شرير ضدنا، فرع شرير من نسل عماليق..." وتنتهي "بكانت وردة يعقوب مبتهجة وسعيدةً، عندما رأوا معًا مردخاي يرتدي ثوباً أزرق ملكياً. لقد كنت خلاصهم الأبدي، وأملهم عبر الأجيال".

أما الثانية فتُتلى مساءاً، ولكن بعد قراءة المگله الصباحية تُتلى هذه فقط:

كانت وردة يعقوب مبتهجة وسعيدةً حين رأوا معاً مردخاي يرتدي ثوباً أزرق ملكياً. لقد كنتَ خلاصهم الأبدي، ورجاءهم عبر الأجيال.

في المساء وفي الصباح:

العبرية	العربية
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב	لإعلان أن كل من يرجوك ​​لن يخزى ولن يُهان أبداً، أولئك الذين يلجؤون إليك. ملعون هامان الذي سعى إلى إبادتي، مبارك مردخاي اليهودي. ملعونة زيرش زوجة من أرعبني، مباركة أستير التي ضحت من أجلي، وليُذكر خارڤونة أيضاً بالخير [لأنها اقترحت على الملك أن يُشنق هامان على المشنقة].]

 النساء وقراءة المگله

مگلات أستير مع مؤشر التوراة.

يقع على عاتق النساء واجب الاستماع إلى المگله لأنهن "كنّ أيضاً قد شاركن في تلك المعجزة". مع ذلك، لا تسمح المجتمعات الأرثوذكسية، بما فيها معظم المجتمعات الأرثوذكسية الحديثة، للنساء عموماً بقيادة قراءة المگله. ورغم أن بعض الحاخامات يرون أنه لا يجوز للنساء قراءة المگله بأنفسهن، لعدم اليقين بشأن البركة التي ينبغي عليهن تلاوتها، إلا أنهم يقرّون بوجوب سماعهن قراءتها. ووفقاً لهؤلاء الحاخامات، إذا تعذّر على النساء، أو الرجال، حضور الصلوات في الكنيس، فينبغي قراءة المگله لهن سراً من قِبَل أي ذكر يزيد عمره عن ثلاثة عشر عاماً. في كثير من الأحيان، تُقام في المجتمعات الأرثوذكسية قراءة عامة خاصة بالنساء فقط، إما في منزل خاص أو في كنيس، ولكن تُقرأ المگله من قبل رجل.

يرى بعض زعماء اليهودية الأرثوذكسية الحديثة أن بإمكان النساء قراءة المگله علناً. وقد أصبحت قراءة النساء للمگله أكثر شيوعاً في اليهودية الأرثوذكسية الحديثة الأكثر انفتاحاً، مع أن النساء لا يجوز لهن القراءة إلا للنساء الأخريات، وفقاً لمراجع الأشكناز.

 محو اسم هامان

المقالة الرئيسية: Grager

A wooden Purim gragger (Ra'ashan)

When Haman's name is read out loud during the public chanting of the Megillah in the synagogue, which occurs 54 times, the congregation engages in noise-making to blot out his name. The practice can be traced back to the Tosafists (the leading French and German rabbis of the 13th century). In accordance with a passage in the Midrash, where the verse "Thou shalt blot out the remembrance of Amalek" is explained to mean "even from wood and stones." A custom developed of writing the name of Haman, the offspring of Amalek, on two smooth stones, and knocking them together until the name was blotted out. Some wrote the name of Haman on the soles of their shoes, and at the mention of the name stamped with their feet as a sign of contempt. Another method was to use a noisy ratchet, called a ra'ashan (from the Hebrew ra-ash, meaning "noise") and in Yiddish a grager. Some of the rabbis protested against these uproarious excesses, considering them a disturbance of public worship, but the custom of using a ratchet in the synagogue on Purim is now almost universal, with the exception of Spanish and Portuguese Jews and other Sephardic Jews, who consider them an improper interruption of the reading. The great Ashkenazi halachic authority, Rabbi Moshe Isserles, affirmed and validated this custom in his notes on the Shulchan Aruch:

It is also written that the young children are accustomed to draw pictures of Haman on trees or stones or to write the name of Haman on themselves and to strike one against the other in order to blot out his name according to "The name of Amalek shall surely be erased" (Devarim 25:19) and "But the fame of the wicked rots". (Proverbs 10:7). From this is derived the custom that we strike Haman when we read the Megillah in the synagogue. We must not nullify any custom nor should we ridicule [any custom] because it was not for nothing that it was determined.

 حملة قراءة المگله

Beginning in 1961, Menachem M. Schneerson came out with a campaign to encourage the observance of Purim in the public sphere through outreach, public events, and visitation. This campaign included reading the Megillah for private individuals who wouldn't have heard the reading otherwise. Schneerson's initiative later spread to specific campaigns to visit underserviced individuals, especially soldiers, hospital patients, senior living residents, and inmates in prisons.

 هدايا الطعام والتبرعات الخيرية

المقالة الرئيسية: مانوت ميشلوخ

سلال مغلفة بألوان زاهية مليئة بالحلوى والوجبات الخفيفة وغيرها من المواد الغذائية تُقدم كهدايا (مانوت ميشلوخ) في عيد الپوريم.

يوصي سفر أستير "بإرسال الحصص من شخص لآخر، وهدايا للفقراء". بحسب الهالاخاه، يجب على كل شخص بالغ أن يقدم نوعين مختلفين على الأقل من الطعام لشخص واحد، وتبرعين خيريين على الأقل لشخصين فقيرين. تُسمى تبرعات الطعام [[[مانوت ميشلوخ]]] Error: {{Transliteration}}: transliteration text not Latin script (pos 3: م) (help) ("إرسال الحصص")، وفي بعض الأوساط تطورت هذه العادة إلى حدث رئيسي لتقديم الهدايا.

لأداء ميتصڤاه إطعام فقيرين، يمكن للمرء أن يُعطي طعاماً أو مالاً يُعادل كمية الطعام التي تُؤكل في وجبة عادية. والأفضل إنفاق المزيد على الصدقة بدلاً من إنفاقه على المانوت ميشلوخ. في الكنيس، تُجمع التبرعات بانتظام في العيد، وتُوزع الأموال على المحتاجين. لا يُفرّق بين الفقراء؛ فكل من يرغب في قبول الصدقة يُسمح له بالمشاركة. بل يجب على أفقر يهودي، حتى من يعتمد على الصدقات، أن يُعطي لغيره من الفقراء.

 وجبة الپوريم والشراب الاحتفالي

المقالة الرئيسية: Seudat mitzvah § Seudat Purim

Orthodox Jewish men drinking at a Purim tish in Bnei Brak (2012)

On Purim day, a festive meal called the Se'udat Purim is held.

There is a longstanding custom of drinking wine at the feast. The Talmud (b. Megillah 7b) records that "Rava said: A person is obligated to become intoxicated on Purim, until they cannot distinguish between 'Blessed be Mordecai' and 'Cursed be Haman'". Several interpretations arose among the late medieval authorities, although in general the classical sources are unanimous in rejecting intoxicated excess; only beginning with the Hasidic masters was drunkenness occasionally endorsed. Maimonides writes that one must "drink wine until drunk, and pass out from drink"; according to one view, he is interpreting the Talmud this way (a sleeping person cannot distinguish), but according to another, he is intentionally contradicting it. Joseph Karo writes that one must "never become drunk, as this is totally forbidden and leads to terrible sins. Rather, one must drink slightly more than usual", while Moses Isserles writes that one may drink more or less, so long as the intent is pure. Yechiel Michel Epstein suggests that "until" should be read exclusively, so that one is obligated to become drunk but not so drunk that they cannot distinguish Mordecai and Haman.

 الصوم

المقالة الرئيسية: صوم أستير

في اليوم الذي يصادف قبل عيد الپوريم بيوم واحد يحل يوم صوم يعرف بصوم أستير، على ذكرى الصوم التي قد صمته أستير ومعها جميع أبناء الشعب اليهودي (سفر أستير 16:4) قبل أن طلبت الملكة أستير، وهي بطلة سفر أستير، من الملك أحشويروش إلغاء تنفيذ مؤامرة الإبادة لهامان. وسيمتد الصوم من الفجر، قبل شروق الشمس، حتى غروب الشمس. وتتلى صلوات خاصة وتتم قراءة نصوص من التوراة في نطاق الصلاة التي تقام في الكنيس.

 التقاليد

 المعايدات

It is common to greet one another on Purim in Hebrew with Chag Purim Sameach (חג פורים שמח, in Yiddish with ah freilichin Purim (א פרייליכן פורים) or in Ladino with Purim Allegre. The Hebrew greeting loosely translates to 'Happy Purim Holiday' and the Yiddish and Ladino translate to 'Happy Purim'.

 الأزياء التنكرية

المقالة الرئيسية: أزياء الپوريم

طفل إسرائيلي يلبس كراعي بقر ويحمل سلة حلوى عيد الپوريم.

The custom of masquerading in costumes and the wearing of masks probably originated among the Italian Jews at the end of the 15th century. The concept was possibly influenced by the Roman carnival and spread across Europe. The practice was only introduced into Middle Eastern countries during the 19th century. The first Jewish codifier to mention the custom was Judah Minz. Iranian Jews use traditional Persian costumes and masks.

The primary reason for masquerading is that it alludes to the hidden aspect of the miracle of Purim, which was "disguised" by natural events but was really the work of the Almighty. Since charity is a central feature of the day, when givers and recipients disguise themselves, this also allows greater anonymity thus preserving the dignity of the recipient.

Additional explanations are based on:

• Targum on Esther (Chapter 3), which states that Haman's hate for Mordecai stemmed from Jacob's 'dressing up' like Esau to receive Isaac's blessings.
• Others who "dressed up" or hid who they were in the story of Esther:
  • Esther not revealing that she is a Jew.
  • Mordecai wearing sackcloth.
  • Mordecai being dressed in the king's clothing.
  • "[M]any from among the peoples of the land became Jews; for the fear of the Jews was fallen upon them" (Esther 8:17 HE); on which the Vilna Gaon comments that those gentiles were not accepted as converts because they only made themselves look Jewish on the outside, as they did this out of fear.
• To recall the episodes that only happened in "outside appearance" as stated in Talmud Megillah 12a) that the Jews bowed to Haman only from the outside, internally holding strong to their Jewish belief, and likewise, God only gave the appearance as if he was to destroy all the Jews while internally knowing that he will save them.

 حرق دمية هامان

As early as the 5th century, there was a custom to burn an effigy of Haman on Purim. Prohibitions were issued against such displays under the reign of Flavius Augustus Honorius (395–423) and of Theodosius II (408–450). The custom was popular during the Geonic period (9th and 10th centuries), and a 14th century scholar described how people would ride through the streets of Provence holding fir branches and blowing trumpets around a puppet of Haman which was hanged and later burnt. The practice continued into the 20th century, with children treating Haman as a sort of "Guy Fawkes". In the early 1950s, the custom was still observed in Iran and some remote communities in Kurdistan where young Muslims would sometimes join in.

 مسرحية الپوريم

المقالة الرئيسية: مسرحية الپوريم

مسرحية الپوريم في درسدن، ألمانيا.

A Purim spiel (Purim play) is a comic dramatization that attempts to convey the saga of the Purim story. By the 18th century, in some parts of Eastern Europe, the Purim plays had evolved into broad-ranging satires with music and dance for which the story of Esther was little more than a pretext. Indeed, by the mid-19th century, some were even based on other biblical stories. Today, Purim spiels can revolve around anything relating to Jews, Judaism, or even community gossip that will bring cheer and comic relief to an audience celebrating the day.

 الأغاني

Songs associated with Purim are based on sources that are Talmudic, liturgical and cultural. Traditional Purim songs include Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("When [the Hebrew month of] Adar enters, we have a lot of joy"—Mishnah Taanith 4:1) and LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ("The Jews had light and gladness, joy and honor"—Esther 8:16). The Shoshanat Yaakov prayer is sung at the conclusion of the Megillah reading. A number of children's songs (with non-liturgical sources) also exist: Once There Was a Wicked Wicked Man, Ani Purim, Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim, Mishenichnas Adar, Shoshanas Yaakov, Al HaNisim, VeNahafoch Hu, LaYehudim Hayesa Orah, U Mordechai Yatza, Kacha Yay'aseh, Chayav Inish, Utzu Eitzah.

 الطعام التقليدي

آذان هامان.

On Purim, Ashkenazi Jews and Israeli Jews (of both Ashkenazi and Sephardic descent) eat triangular pastries called hamantaschen ("Haman's pockets") or oznei Haman ("Haman's ears"). A sweet pastry dough is rolled out, cut into circles, and traditionally filled with a raspberry, apricot, date, or poppy seed filling. More recently, flavors such as chocolate have also gained favor, while non-traditional experiments such as pizza hamantaschen also exist. The pastry is then wrapped up into a triangular shape with the filling either hidden or showing.

Among Sephardic Jews, a fried pastry called fazuelos is eaten, as well as a range of baked or fried pastries called Orejas de Haman (Haman's Ears) or Hojuelas de Haman. The Sephardic Jewish community in Jerusalem traditionally served Baklavas, Kadayıf, Travadicos, Figuela, Tichpichtil, and Ma'amoul during Purim. Travadicos is a term for a deep-fried version of bourekitas that is soaked in honey and filled with nuts. This name is used among Jews in Turkey, while for Jews in Greece, the same dish is known as bourekitas de muez.

Seeds, nuts, legumes and green vegetables are customarily eaten on Purim, as the Talmud relates that Queen Esther ate only these foodstuffs in the palace of Ahasuerus, since she had no access to kosher food.

Kreplach, a kind of dumpling filled with cooked meat, chicken or liver and served in soup, are traditionally served by Ashkenazi Jews on Purim. "Hiding" the meat inside the dumpling serves as another reminder of the story of Esther, the only book of Hebrew scriptures besides The Song of Songs that does not contain a single reference to God, who seems to hide behind the scenes. Some Sephardic Jews traditionally eat cooked green fava beans in remembrance of Esther, who, in Ahasuerus' palace, could not consume meat and thus had to rely on vegetarian dishes. In the Middle Ages, European Jews would eat nilish, a type of blintz or waffle. Arany galuska, a dessert consisting of fried dough balls and vanilla custard, is traditional for Jews from Hungary and Romania, as well as their descendants.

Moroccan girls celebrating Purim at the Alliance Israélite Universelle in Demnate, Morocco, 1955

Special breads are baked among various communities. In Moroccan Jewish communities, a Purim bread, called ojos de Haman ("eyes of Haman") among Ladino-speaking Sephardim, is sometimes baked in the shape of Haman's head, and the eyes, made of eggs, are plucked out to demonstrate the destruction of Haman. Among Polish Jews, koilitch, a raisin Purim challah that is baked in a long twisted ring and topped with small colorful candies, is meant to evoke the colorful nature of the holiday.

 تعلم التوراة

هناك تقليد شائع لدراسة التوراة في الكنيس صباح عيد الپوريم، أثناء فعالية تُسمى "يشيڤات مردخاي هاتصاديك" لإحياء ذكرى جميع اليهود الذين ألهمهم مردخاي لتعلم التوراة لإلغاء المرسوم الجائر الصادر ضدهم. ويُشجع الأطفال بشكل خاص على المشاركة بتقديم الهدايا والحلوى، نظراً لأن مردخاي علّم العديد من الأطفال التوراة خلال هذه الفترة.

 في القدس

 شوشان پوريم

وفي القدس، يحتفل بعيد الپوريم بعد الاحتفال به في بقية العالم، بيوم واحد. وتؤجل جميع عادات عيد الپوريم بيوم واحد. إن هذه العادة تعود إلى الحقيقة، أنه قد أعطي يوم إضافي لليهود الذين سكنوا في شوشان (وتسمى سوسا في أيامنا، وكانت إحدى عواصم الإمبراطورية الفارسية الأربع) للدفاع عن أنفسهم ضد أعدائهم. ويعرف اليوم الثاني هذا باسم "شوشان پوريم". ويذكر ذلك في سفر إستير نفسه (9 : 16-19). فإن اليهود الذين يسكنون في المدن المحاطة بسور (والتي حددتها الأوساط الحاخامية لاحقاً كمدن محاطة بسور من عهد دخول يوشع إلى أرض إسرائيل) يحتفلون بعيد الپوريم يوم واحد بعد اليهود الذين يسكنون في مدن غير محاطة بسور. وهناك عدة مدن مثل هذه في إسرائيل حيث يحتفل بشوشان بوريم. وفي بعض المدن، حيث هناك شك بخصوص ذلك، يُتلىَ سفر إستير في كلا اليومين.

 مشولاش پوريم

Purim Meshulash, or the three-fold Purim, is a somewhat rare calendric occurrence that affects how Purim is observed in Jerusalem (and, in theory at least, in other cities that were surrounded by a wall in ancient times).

When Shushan Purim (Adar 15) falls on the Sabbath, the holiday is celebrated over a period of three days. The megilla reading and distribution of charity takes place on the Friday (Adar 14), which is called Purim dePrazos. The Al ha-Nissim prayer is only recited on Sabbath (Adar 15), which is Purim itself. The weekly Torah portion (Tetzaveh or Ki Tissa in regular years, Tzav in leap years) is read as usual, while the Torah portion for Purim is read for maftir, and the haftarah is the same as read the previous Shabbat, Parshat Zachor. On Sunday (Adar 16), called Purim Meshullash, mishloach manot are sent and the festive Purim meal is held.

The minimum interval between occurrences of Purim Meshulash is three years (1974 to 1977; 2005 to 2008; will occur again 2045 to 2048). The maximum interval is 20 years (1954 to 1974; will occur again 2025 to 2045). Other possible intervals are four years (1977 to 1981; 2001 to 2005; 2021 to 2025; will occur again 2048 to 2052); seven years (1994 to 2001; will occur again 2123 to 2130); 13 years (1981 to 1994; 2008 to 2021; will occur again 2130 to 2143); and 17 years (1930 to 1947; will occur again 2275 to 2292).

 أعياد پوريم أخرى

 كتان پوريم

During leap years on the Hebrew calendar, Purim is celebrated in the second month of Adar. (The Karaites, however, celebrate it in the first month of Adar.) The 14th of the first Adar is then called Purim Katan ("Little Purim" in Hebrew) and the 15th is Shushan Purim Katan, for which there are no set observances but it has a minor holiday aspect to it. The distinctions between the first and the second Purim in leap years are mentioned in the Mishnah. Certain prayers like Tachanun, Eil Erech Apayim (when 15 Adar I is a Monday or Thursday) and Lam'nazteach (Psalm 20) are omitted during the service. When 15th Adar I is on Shabbat, "Av Harachamim" is omitted. When either 13th or 15th Adar I falls on Shabbat, "Tzidkas'cha" is omitted at Mincha. Fasting is prohibited.

 الپوريم الجماعي والعائلي

المقالة الرئيسية: الپوريم الثاني

Historically, many Jewish communities around the world established local "Purims" to commemorate their deliverance from catastrophe or an antisemitic ruler or edict. One of the best known is Purim Vinz, traditionally celebrated in Frankfurt one week after the regular Purim. Purim Vinz commemorates the Fettmilch uprising (1616–1620), in which one Vincenz Fettmilch attempted to exterminate the Jewish community. According to some sources, the influential Rabbi Moses Sofer (the Chasam Sofer), who was born in Frankfurt, celebrated Purim Vintz every year, even when he served as a rabbi in Pressburg.

Rabbi Yom-Tov Lipmann Heller (1579–1654) of Kraków, Poland, asked that his family henceforth celebrate a private Purim, marking the end of his many troubles, including having faced trumped-up charges. Since Purim is preceded by a fast day, the rabbi also directed his descendants to have a (private) fast day, the 5th day of Tamuz, marking one of his imprisonments (1629), this one lasting for 40 days.

The Jewish community of Hebron has celebrated two historic Purims, both from the Ottoman period. One is called Window Purim, or Purim Taka, in which the community was saved when a bag of money mysteriously appeared in a window, enabling them to pay off an extortion fee to the Ottoman Pasha. Many record the date being the 14th of the month, which corresponds the date of Purim on 14 Adar. The other was called The Purim of Ibrahim Pasha, in which the community was saved during a battle.

Other historic Purim celebrations in Jewish history have occurred in Yemen, Italy, Vilna and other locations.

 في التاريخ الحديث

Adolf Hitler banned and forbade the observance of Purim. In a speech made on 10 November 1938 (the day after Kristallnacht), the Nazi politician and prominent anti-Semite Julius Streicher surmised that just as "the Jew butchered 75,000 Persians" in one night, the same fate would have befallen the German people had the Jews succeeded in inciting a war against Germany; the "Jews would have instituted a new Purim festival in Germany".

Nazi attacks against Jews were often coordinated with Jewish festivals. On Purim 1942, ten Jews were hanged in Zduńska Wola to "avenge" the hanging of Haman's ten sons. In a similar incident in 1943, the Nazis shot ten Jews from the Piotrków ghetto. On Purim eve that same year, over 100 Jewish doctors and their families were shot by the Nazis in Częstochowa. The following day, Jewish doctors were taken from Radom and shot nearby in Szydłowiec. In 1942, on Purim, the Nazis murdered over 5000 Jews, mostly children, in the Minsk Ghetto. All of the victims were shot and buried alive by the Nazis.

Still, the Nazi regime was defied and Purim was celebrated in Nazi ghettos and elsewhere.

In an apparent connection made by Hitler between his Nazi regime and the role of Haman, Hitler stated in a speech made on 30 January 1944, that if the Nazis were defeated, the Jews would celebrate "a second Purim". Indeed, Julius Streicher was reported to remark ironically "Purimfest 1946" as he ascended the scaffold to the gallows after Nuremberg. According to Rabbi Mordechai Neugroschel, there is a code in the Book of Esther which lies in the names of Haman's 10 sons. Three of the Hebrew letters—a tav, a shin and a zayin—are written smaller than the rest, while a vav is written larger. The outsized vav—which represents the number six—corresponds to the sixth millennium of the world since creation, which, according to Jewish tradition, is the period between 1240 and 2240 CE. As for the tav, shin and zayin, their numerical values add up to 707. Put together, these letters refer to the Jewish year 5707, which corresponds to the secular 1946–1947. In his research, Neugroschel noticed that ten Nazi defendants in the Nuremberg Trials were executed by hanging on 16 October 1946, which was the date of the final judgement day of Judaism, Hoshana Rabbah. Additionally, Hermann Göring, an eleventh Nazi official sentenced to death, committed suicide, parallel to Haman's daughter in Tractate Megillah.

There is a tale in the Hasidic Chabad movement that Joseph Stalin died as a result of some metaphysical intervention of the seventh Chabad leader, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, during the recitation of a discourse at a public Purim farbrengen. Stalin was suddenly paralyzed on 1 March 1953, which corresponds to Purim 1953, and died four days later. Due to Stalin's death, nationwide pogroms against Jews throughout the Soviet Union were averted, as Stalin's infamous doctors' plot was halted.

The 1991 Gulf War, during which Iraq launched 39 Scud missiles against Israel, ended on Purim.

The Cave of the Patriarchs massacre took place during Purim of 1994. According to one writer, killer Baruch Goldstein saw the Palestinians as Amalek and "carried out the massacre on Purim, one week after he would have heard the biblical retelling of the command to wipe out a rival nation. As the journalist Peter Beinart and others have written, the timing was not a coincidence."

The Dizengoff Center suicide bombing took place on the eve of Purim, killing 13 on 4 March 1996.

In 2024, ahead of Purim, Israel's Education Ministry issued a directive to schools and kindergartens about avoiding "panic-inducing costumes" in view of the ongoing Gaza war. Also, many places in Israel decided to cancel Purim events.

 في الإعلام

The 1960 20th Century-Fox film Esther and the King stars Joan Collins as Esther and Richard Egan as Ahasuerus. It was filmed in Italy by director Raoul Walsh. The 2006 movie One Night with the King chronicles the life of the young Jewish girl, Hadassah, who goes on to become the Biblical Esther, the Queen of Persia, and saves the Jewish nation from annihilation at the hands of its arch enemy while winning the heart of the fiercely handsome King Xerxes.

The 2006 comedy film For Your Consideration employs a film-within-a-film device in which the fictitious film being produced is titled Home for Purim, and is about a Southern Jewish family's Purim celebration. However, once the film receives Oscar buzz, studio executives feel it is "too Jewish" and force the film to be renamed Home for Thanksgiving.

 جدل

رغم الحرص على الاحتفال اليهودي بعيد الپوريم، إلا أن هناك تشكيكاً في الحكاية كلها، لعل أشهرها ما جاء في كتاب "أسطورة توراتية: وكيف ابتدع الكتبة القدماء التاريخ التوراتي" للكاتب جاري جرينبرج، وصدرت الترجمة العربية منه في 2013، وفيه قال: "الواقع: لم يكن لقصة أستير أي علاقة باليهود الموجودين في فارس. فهي تدور حول خلاف قديم بين البابليين و العيلاميين. إذ أن عيد فوريم (المساخر) كان في الأصل عيد بابلي نقله العبرانيون العائدون إلى يهوذا معهم بعد الأسر البابلي".

وهناك خلاف كذلك حول المكان الذي دفنت فيه الملكة إستير، فبينما توجد رواية عن وجود قبر لها في الجليل، قرب الحدود اللبنانية، وهناك قبر آخر في همدان بإيران.

 انظر أيضاً

• الأعياد اليهودية
• العطلات العامة في إسرائيل
• Purim humor

 Extensions of Jewish festivals which are similar to Shushan Purim and Purim Katan

• Chol HaMoed, the intermediate days between Passover and Sukkot
• Isru chag refers to the day after each of the Three Pilgrimage Festivals
• Mimouna, a traditional North African Jewish celebration which is held the day after Passover
• Pesach Sheni, is exactly one month after 14 Nisan
• Yom Kippur Katan is a practice which is observed by some Jews on the day which precedes each Rosh Chodesh or New-Moon Day
• Yom tov sheni shel galuyot refers to the observance of an extra day of Jewish holidays outside the land of Israel

 Persian(ate) Jewry

• Persian Jews
• Judeo-Persian language
• History of the Jews in Iran
• History of the Jews in Afghanistan
• Mountain Jews
• Bukharan Jews

 معرض الصور

• 

  Purim (1657 engraving)

• 

  Purim (1699 engraving)

• 

  18th-century manuscript of the prayer of Al HaNissim on the miracles of Purim

• 

  1740 illumination of an Ashkenazic megillah reading. One man reads while another follows along and a child waves a noise-maker.

• 

  Purim woodcut (1741)

• 

  Megillah reading (1764)

• 

  Frozen-themed Megillah reading (2014)

• 

  President of Israel Isaac Herzog attends megillah reading (2022)

 مرئيات

عيد پوريم في الرياض2022

 وصلات خارجية

ابحث عن Purim في
قاموس المعرفة.

• Aish HaTorah Purim Resources
• Chabad Purim Resources
• Yeshiva Laws, articles and Q&A on Purim
• Peninei Halakha The month of Adar and the holiday of Purim, minhagim (customs) and halachot (laws) by Rabbi Eliezer Melamed
• Union for Reform Judaism Purim Resources
• The United Synagogue of Conservative Judaism Purim Resources
•  "Purim". New International Encyclopedia. 1905.