بنو بحتر

(تم التحويل من Buhturids)
بُحتريون
بنو بُحتر، آل بُحتر، تنوخ
مكان الأصلإمارة جبل لبنان
الدولة العثمانية
تأسست1697
المؤسسمجد الدولة الأمير بحتر بن شرف الدولة
الانحلال1633

عشيرة البُحتريين، المعروفة أيضاً بـبنو بُحتر أو آل تنوخ، من العشائر التي تولت زعامة أمراء الغرب في المنطقة الواقعة جنوب شرق بيروت بجبل لبنان. وقد استمر حكمهم بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين، حيث أسسوا إمارة عُرفت باسم الإمارة التنوخية أو البحترية.[1]

ينتمي البحتريون إلى اتحاد قبائل التنوخيين، وقد قام أتابك دمشق بتأسيس إمارتهم في الغرب عقب استيلاء الصليبيين على بيروت عام 1110م. وكُلفت هذه الإمارة بمهمة حراسة الحدود الجبلية التي تفصل بين السواحل الخاضعة للصليبيين والمناطق الإسلامية الداخلية في بلاد الشام. وقد منح الأتابكة أُمراء البحتريين إقطاعات في قرى الغرب، بالإضافة إلى سلطة قيادة الفلاحين الذين تحولوا إلى المذهب الدرزي، الذي كان البحتريون أنفسهم من أتباعه. وكان لولاة دمشق من البوريين والزنكيين والأيوبيين والمماليك سلطة الاعتراف بهذه الإقطاعات أو تقليصها أو توسيعها، وذلك مقابل الخدمات العسكرية التي يقدمها البحتريون وجمعهم للمعلومات الاستخبارية في مواجهة الصليبيين في بيروت وصيدا. ومع ذلك، أقام البحتريون علاقات تجارية مع الصليبيين خلال فترات السلم.[1]

شهدت الإمارة البحترية عصرها الذهبي في عهد السلطان المملوكي الجركسي برقوق (حكم 1382-1389، ثم 1390-1399)، وذلك بدعمهم له أثناء صعوده إلى سدة الحكم على حساب أسلافه الأتراك. وتضاعفت ثروات البحتريين في هذه الفترة بفضل نشاطهم التجاري، حيث كانوا يصدرون الحرير وزيت الزيتون والصابون من بيروت إلى مصر. كما تمكنوا من تولي منصب والي بيروت في فترتين، الأولى في عشرينيات القرن الخامس عشر، والثانية في تسعينياته، واستمر نفوذهم حتى القرن السادس عشر. ونال البحتريون مكانة عالية لدى فلاحي الغرب، إذ كانوا يحمون مصالحهم من القيود الحكومية، ويشجعون الزراعة، ويكبحون جماح خصومهم المحليين، وهم التركمان أمراء كسروان. لكن نفوذ الإمارة أخذ في التضاؤل خلال المراحل الأخيرة من الحكم المملوكي، لصالح حلفائهم السابقين، وهم آل معن الدروز في الشوف. ورغم ذلك، استمروا في قيادة منطقة الغرب في العصر العثماني، إلى أن أباد الزعيم الدرزي علي علم الدين العشيرة بأكملها في عام 1633.[1]

أصولهم

خريطة لبلاد الشام الإسلامية المبكرة. خيم التنوخيون بالقرب من حلب وقنسرين طوال فترة الحكم البيزنطي والأموي حتى هجرتهم إلى الجبال شمال غرب حمص في أواخر القرن الثامن.

ينتمي البحتريون إلى اتحاد التنوخيين، وهو تجمع قبلي عربي كان موجوداً في بلاد الشام منذ القرن الرابع الميلادي على الأقل، حيث شكلوا أول اتحاد عربي فيوديراتي في خدمة الإمبراطورية البيزنطية.[2] (يُلاحظ المؤرخ قيس فرو أن الروايات حول القرابة بين البحتريين وتنوخ جنوب جبل لبنان، كما وردت في الرسائل الدرزية من القرن الحادي عشر، قد تكون مستمدة من كتابات المؤرخين صالح بن يحيى وابن سباط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وليست بالضرورة حقيقة تاريخية ثابتة).[3]

اعتنق التنوخيون في تلك الفترة المسيحية الأرثوذكسية، وظلوا في خدمة البيزنطيين حتى الفتح الإسلامي في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي.[2] وبينما فرت بعض فروعهم إلى الأناضول، بقي الجزء الأكبر منهم في مناطقهم حول حلب وقنسرين، وتحالفوا مع الدولة الأموية مع احتفاظهم بعقيدتهم المسيحية.[2] لكن الأوضاع تغيرت لاحقاً، حيث اعتنقت القبيلة الإسلام ودُمِّرت كنائسها،[2] بعد أن أعدم الخليفة العباسي المهدي زعيمهم البارز ليث بن محاطة لرفضه الدخول في الإسلام. وفي عهد هارون الرشيد، تعرضت مستوطنات التنوخيين لهجمات من المتمردين، مما أجبرهم على النزوح من قنسرين إلى الجبال الساحلية الشمالية في بلاد الشام،[4] والتي عُرفت لاحقاً باسم «جبل تنوخ» أو «جبل بهراء»، نسبة إلى تنوخ وقبيلة بهراء.[5]

تمركزهم في الغرب

يمثل انتقال التنوخيين إلى منطقة لبنان الحالية، الواقعة جنوب جبل تنوخ مباشرة، "المرحلة الأخيرة من دورهم التاريخي في بلاد الشام"، وفقاً للمؤرخ عرفان شهيد.[4] ويشير السجل الأرسالاني (الذي يوثق أنساب عائلة أرسلان في الشويفات) إلى أن التنوخيين بدأوا هجرتهم إلى جبل لبنان في عهد الخليفة العباسي المنصور (حكم 754-775م)، الذي كلف بعض زعمائهم بحماية الساحل وطرق المواصلات حول بيروت من الغارات البيزنطية.[6]

وتشير إحدى رسائل الحكمة (الرسالة رقم 50)، التي ألفها المبشرون الدروز في مطلع القرن الحادي عشر، إلى ثلاثة أمراء تنوخيين استقروا في منطقة الغرب الجبلية جنوب شرق بيروت، ودعتهم إلى مواصلة تقليد أسلافهم في نشر العقيدة الدرزية.[7] وقد كانت منطقة الغرب أقل وعورة من المناطق المحيطة بها، وتتمتع بأهمية استراتيجية بفضل سيطرتها على المرفأ الجنوبي لبيروت والطريق المؤدي إلى دمشق.[8]

أما سكان الغرب من الفلاحين المحاربين، فكانوا يعتنقون المذهب الدرزي، وهو فرع باطني من الإسماعيلية، وهي المذهب الذي تبناه الخلفاء الفاطميون في مصر (حكم 973-1171م).[9] ويرى شهيد أن التنوخيين دخلوا الغرب كمسلمين سُنة، ثم تحولوا لاحقاً إلى الدروز.[note 1] ومن المرجح أن زعماءهم في الغرب قد تلقوا الدعوة الإسماعيلية الفاطمية واعتنقوها في وقت مبكر من أواخر القرن العاشر الميلادي.[10]

عندما استولى الصليبيون على بيروت عام 1110 بعد حصار دام ثلاثة أشهر، أعدموا حاميتها وزعماء القبائل الإسلامية في الجبال المجاورة الذين شاركوا في الدفاع عنها.[11] وتذكر المصادر التاريخية (تاريخ عائلات جبل لبنان للشدياق والسجل الأرسلاني) أن التنوخيين الذين قُتلوا كانوا من نسل قبيلة أرسلان، بقيادة عضد الدولة علي، الذي لقي حتفه مع معظم أفراد أسرته.[12][13] أما الأمير مجد الدولة محمد، فقد نجا وترك صيدا للصليبيين قبل أن ينسحب إلى الغرب، حيث استولى على أراضي أقربائه القتلى، وظل يحتفظ بها حتى مقتله في إحدى المعارك عام 1137م.[12][14]

يرى المؤرخ كمال الصليبي أن الأتابكة المسلمين المتعاقبين (الحكام الأتراك) في دمشق أعادوا توطين جبل لبنان بقبائل عربية لتأمين حدوده مع الإمارات الصليبية، وكان من أبرز هذه العائلات فرع التنوخيين بزعامة علي بن الحسين.[15] ويذكر مؤرخ أوائل القرن الخامس عشر صالح بن يحيى، وهو من البحتريين، أن جد علي كان أبو إسحاق إبراهيم بن أبي عبد الله، الذي تولى قيادة موقع يُدعى «البيرة» في عام 1027م.[10]

ويختلف المؤرخون حول تحديد موقع هذه "البيرة". فبينما يربطها الصليبي بالمدينة المحصنة التي تحمل الاسم نفسه على الحدود البيزنطية الإسلامية في الأناضول، معتبراً أن رجال عشيرة إبراهيم اكتسبوا هناك خبرة واسعة في حرب الحدود،[16] ترفض المؤرخة نجلاء أبو عز الدين هذه النظرية، وترى أن البيرة هي قرية في الغرب تحمل الاسم نفسه، وقد ورد ذكرها في رسالة الدروز 48.[17] وتستشهد أبو عز الدين أيضاً بالسجل الأرسلاني لعام 1061م، الذي يسجل اسم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله كأحد الأمراء التنوخيين الثلاثة الذين وجهت إليهم الرسالة 50، ويحدد وفاته في عام 1029م.[10]

من جانبه، يشكك المؤرخ ويليام هاريس في نظرية الصليبي حول أصول البحتريين، ويرجح أن العشيرة كانت موجودة بالفعل في الغرب، وأنها كانت على الأقل على صلة قرابة بعيدة بالأرسلانيين التنوخيين الذين قُتلوا في 1110م، مع احتمال توسعها بفضل المستوطنين الدروز القادمين من شمال بلاد الشام.[12]

عُرف البحتريون في البداية باسم «بني أبي عبد الله»، نسبة إلى الجد الأكبر لعلي بن الحسين،[18] قبل أن يُصبحوا يُعرفون بـ«بني بحتر» بعد صعود ابن علي بن الحسين، ناهض الدولة بحتر.[19] وفي الوقت نفسه، استقرت عشائر أخرى مستقلة في المناطق المجاورة، مثل آل معن في الشوف جنوب الغرب عام 1120م، الذين أقاموا علاقات سياسية ومصاهرة مع البحتريين، وكذلك بنو شهاب الذين تمركزوا في وادي التيم بين جبل لبنان وريف دمشق الغربي عام 1173م.[20]

إمارة الغرب

الفترة البورية والزنكية

في يونيو 1147م، اعترف مجير الدين أبق، آخر أتابك بوري لدمشق، بإمارة ناهض الدولة بحتر على منطقة الغرب. ويُعد هذا الاعتراف المكتوب، الذي نقله ابن يحيى حرفياً في سجلاته، أقدم نص معروف عن البحتريين.[19] وقد تضمن إقراراً بسيادة بحتر على الغرب، وحكم قُراه، وامتلاك عائداته، وحماية رؤساء القرى والفلاحين.[19] ومن المرجح أن بحتر كان من بين قادة الحدود الذين استدعاهم أبق للمساعدة في صد الهجوم الصليبي على دمشق عام 1148م، حيث شكل محاربوه الدروز جزءاً من "العديد من الرماة" الذين قدموا "من جهة البقاع وغيرها" للدفاع عن المدينة، وفقاً لما ذكره المؤرخ الدمشقي ابن القلانسي (المتوفى 1160م).[19]

تمثل بنو سعدان (أو بنو أبي الجيش) الخصم المحلي الرئيسي للبحتريين في الغرب خلال فترة الحروب الصليبية. وكانت هذه العشيرة من بدو بني الحمراء القادمين من وادي البقاع، وتمركزت في عرمون.[8] ويُحتمل أن بنو أبي الجيش قد استقروا في الغرب بإذن الأتابكة البوريين أو بمبادرة منهم، لكنهم حصلوا في كلتا الحالتين على اعتراف كأمراء للمنطقة. وعلى الرغم من تفوق البحتريين الدائم، فإن الصراعات بين العشيرتين حول السيطرة على الغرب استمرت طوال الفترة الصليبية وحتى العصر المملوكي.[8]

أقام البحتريون علاقات مربحة مع أمراء بيروت الصليبيين ومدينة صيدا الساحلية الجنوبية، الذين كانوا، وفقاً للصليبي، "على استعداد دائم لدفع مبالغ كافية لكسب ود البحتريين".[8] وفي الوقت نفسه، كان الأمراء حريصين على إظهار حماسهم الديني في حماية الحدود، للحفاظ على الدعم المالي وتجنب هجمات حكام دمشق المسلمين.[21]

خريطة بلاد الشام خلال العصر الإسلامي. ساعد البحتريون في حراسة الحدود الإسلامية من لوردات بيروت، على الرغم من أنهم حافظوا على درجة من العلاقات معهم خلال وقت السلم.

عندما استولى نور الدين، أتابك حلب الزنكي، على دمشق البورية عام 1154م، وما نتج عن ذلك من توحيد بلاد الشام الإسلامية تحت قيادته، تخلى الأمير البحتري زهر الدين كرامة عن أي اتفاقات كانت قد ربطته بالصليبيين، وعرض خدماته على نور الدين.[22] وقد أقر الأخير بإمارة كرامة على الغرب في عام 1157م، ومنحه السيطرة على معظم قراها، بالإضافة إلى قرى أخرى في جنوب جبل لبنان ووادي البقاع ووادي التيم، وذلك في شكل إقطاعة. كما زوده بأربعين فارساً من دمشق، وأذن له بفرض ما يستطيع من ضرائب في أوقات الحرب.[22]

وقد أسهم دعم نور الدين لكرامة في تأسيسه مقراً له في قلعة الغرب بسرحمور (سرحمول حالياً)، حيث انطلق لمهاجمة الصليبيين على طول الساحل.[22] وأدى قرب كرامة من بيروت إلى إزعاج لورداتها من بيت بريزبار، واستمرت سلسلة من الغارات والغارات المضادة بينهم وبين كرامة حتى عام 1166م، بعد أن قام غوتييه الثالث دي بريزبار ببيع إقطاعية بيروت لملك بيت المقدس.[22] واستمرت التوترات بين لوردية بيروت والبحتريين حتى وفاة كرامة ومقتل أبنائه الثلاثة الكبار، وكلاهما وقع في وقت ما قبل عام 1170م.[23] ويذكر ابن يحيى أن لورد بيروت استدرج الأبناء إلى حفل زفاف حيث تم إعدامهم.[24]

يمثل مقتل كرامة وأبنائه، إلى جانب الهجوم الصليبي اللاحق على سرحمور، نهاية البحتريين في تلك المرحلة.[25] فقد كان جمال الدين حجي، الابن الأصغر لكرامة، صبياً صغيراً حينها، ففر من سرحمور مع أمه، وانتقلا إلى قرية طردله في الغرب[note 2] حيث منحه نور الدين إقطاعة صغيرة تعويضاً له عن وفاة والده وإخوته.[25] كما نجا عم حجي، شرف الدولة علي، من الهجوم الصليبي، وأعاد تأسيس وجوده في عرمون، حيث أسس سلالة من البحتريين.[25]

العصر الأيوبي

توفي نور الدين عام 1174م، ليحل محله تابعه السابق، صلاح الدين الأيوبي، الذي أسس السلطنة الأيوبية، وامتد حكمه ليشمل مصر وجزءاً كبيراً من بلاد الشام بحلول عام 1182م. وفي 6 أغسطس 1187م، غزا صلاح الدين بيروت،[25] وعند اقترابه من المدينة، استقبله حجي في قرية خلدة الساحلية. وبعد الاستيلاء على بيروت، استدعى صلاح الدين حجي وأعلن أنه سينتقم لخسائر عائلته، وأقر إمارته في الغرب.[25] وتم ضم سبع قرى إلى إقطاعية حجي، مع الاعتراف بها كممتلكات ورثها عن والده وجده.[26]

في عام 1196م، طرد العادل، سلطان مصر وشقيق صلاح الدين، الأفضل بن صلاح الدين وخليفته في دمشق، ونفاه إلى صلخد، حيث طلب الأفضل مساعدة حجي والبحتريين في استعادة السلطنة، لكن لا يُعرف ما إذا كان حجي قد استجاب لطلبه.[27]

استعاد الصليبيون بيروت عام 1197م، وكان لورداتها الجُدد من بيت إبلين أكثر عدوانية من آل بريزبار في فرض نفوذهم على ريف بيروت.[28] ولم يفلح حجي في تحقيق نجاح يُذكر خلال فترة حكمهم، وربما رفض التوصل إلى تسوية معهم، نظراً لمقتل عائلته وتدمير سرحمول على أيديهم. وفي عام 1222م، حصل حجي على اعتراف بإقطاعته من أمير دمشق الأيوبي، المعظم عيسى، بعد أن اشتكى له من سوء معاملة بيت إبلين له.[26]

لا يُعرف تاريخ وفاة حجي، لكن ابنه وخليفته نجم الدين محمد، وأحد أبنائه الآخرين شرف الدين علي، قُتلا في معركة في 3 أكتوبر 1242م، في كسروان شمال بيروت، على يد الصليبيين أو حلفائهم المحليين.[27] وكان الصالح أيوب سلطان مصر الأيوبي قد طلب دعم نجم الدين محمد قبل مقتله، في محاولة للسيطرة على دمشق من عمه الصالح إسماعيل، لكن من غير المعروف ما إذا كان محمد قد استجاب له.[27] وتجدر الإشارة إلى أن الأيوبيين في دمشق كانوا قد تنازلوا عن منطقة الغرب والشوف القريبة للصليبيين بموجب معاهدة عام 1240م.[24]

العصر المملوكي

التقلبات بين المماليك والصليبيين والمغول والأيوبيين

انتقلت الإمارة البحترية في الغرب إلى أبناء محمد: جمال الدين حجي الثاني (توفي 1298م)، وسعد الدين خضر (توفي 1314م)، وابن عم والدهم زين الدين صالح (توفي 1296م).[29] وقد تزامنت قيادتهم مع فترة مضطربة في بلاد الشام؛ حيث استعاد الصليبيون السيطرة على السواحل في خضم الصراع الأيوبي، بينما أطاح المماليك بالأيوبيين في مصر عام 1250م، ثم انتقلوا لانتزاع السيطرة على الإمارات الأيوبية في بلاد الشام. وفي الوقت نفسه، غزا المغول الخلافة العباسية في العراق ودمروها عام 1258م، ثم غزوا بلاد الشام بعد ذلك.[29]

وفقاً للصليبي، فإن الظروف السياسية غير المستقرة في المنطقة دفعت البحتريين إلى "وضع قدم في كل معسكر، وبالتالي كسب ود جميع الأطراف المعنية".[29] ولتحقيق ذلك، حافظت العائلة على علاقات ودية مع أمراء بيروت وصيدا الصليبيين، وأعلنت ولاءها للأمراء الأيوبيين، وسعت إلى التفاوض مع مماليك مصر، وفكرت في استيعاب المغول.[30] ويوثق ابن يحيى رسائل متعددة تعترف بالزعامة البحترية للغرب، صادرة عن أمير دمشق الأيوبي الناصر يوسف، والسلطان المملوكي أيبك، والحاكم المغولي هولاكو، بالإضافة إلى لوردات بيروت وصيدا.[31]

في عام 1255م، أرسل الناصر يوسف حملة عقابية ضد البحتريين في الغرب نتيجة لخداعهم،[31] لكن البحتريين تمكنوا من هزيمة القوات النظامية لجيشه ورجال القبائل المتحالفين معه من بعلبك ووادي البقاع، في معركة وقعت في قرية عيتات بالقرب من مدينة عاليه الحديثة.[31] وفي العام التالي، منح لورد صيدا حجي الثاني أرضاً زراعية في الدامور جنوب بيروت، على الأرجح كتعويض عن الخدمات التي قدمها لصيدا.[32]

وفي عام 1259م، استسلم حجي الثاني وصالح للقائد المغولي كتبغا، الذي اعترف بممتلكاتهم في الغرب. وعند سماعهم بحملة السلطان المملوكي قطز إلى سوريا، اتفق الأمراء البحتريون على أن ينضم صالح إلى المعسكر المصري، بينما يبقى حجي الثاني مع المغول، على أن يتوسط أي أمير من الجانب المنتصر نيابة عن الآخر.[33] وقد حارب صالح بالفعل مع المماليك عندما هزموا المغول في معركة عين جالوت في فلسطين، وعفا عنه قطز بسبب ولائه الأولي لكتبغا.[33]

ظلت سلطة المماليك متشككة في ولاء البحتريين خلال العقود الأولى من حكمهم، خاصة مع استمرار سيطرة الصليبيين على السواحل.[33] ومع ذلك، حافظ الأمراء البحتريون على مظهرهم الخارجي كمسلمين سنة، وقبلهم المماليك على هذا النحو.[34] وقد أقر خليفة قطز، بيبرس، بإقطاعاتهم في الغرب، واستخدمهم كمساعدين في معاركه ضد الصليبيين ولجمع المعلومات الاستخبارية.[33] غير أن بيبرس سجن حجي الثاني وصالح والخضر بتهمة التعاون المزعوم مع كونت طرابلس الصليبي ‏(en)‏ بين عامي 1268 و1270م، لكن خليفته وابنه السعيد ناصر أطلق سراحهم في عام 1278م.[35] ورغم ذلك، لم تنقطع علاقات البحتريين مع بيروت،[33] ففي عام 1280م، منح لورد بيروت، همفري مونتفورت ‏(en)‏، صالح أراضي بالقرب من شويفات، مقابل تسليم الهاربين من بيروت الذين لجأوا إلى الغرب، وحماية بيروت من هجمات سكان الغرب.[32]

خريطة الأراضي البحترية في جبل لبنان تحت حكم المماليك.

دمجهم في أجناد الحلقة

في عام 1288م، صادر السلطان قلاوون (حكم 1279-1290) إقطاعات البحتريين، إلى جانب إقطاعات الزعماء المحليين الآخرين في الجبال الساحلية. وبعد فتحه لكونتية طرابلس في العام التالي، خصص قلاوون هذه الإقطاعات كاحتياطي دخل لأجناد الحلقة (الفرسان الأحرار من غير المماليك) المتمركزين في طرابلس.[36] وقد تنازل الخضر، الزعيم البحتري البارز آنذاك، عن الزعامة لابنه ناصر الدين حسين.[37]

في عام 1291م، غزا خليفة قلاوون، ابنه الأشرف خليل، المعاقل الصليبية المتبقية على طول الساحل، بما في ذلك بيروت وصيدا.[36] وقد وازن الأشرف خليل بين حملة والده المركزية، وإدراكه أن المحاربين الفلاحين ذوي الخبرة العسكرية في الغرب والمناطق الحدودية الجبلية الأخرى، والذين شكلوا عنصراً أساسياً في الدفاعات الساحلية للمسلمين، لن يقاتلوا بشدة إلا تحت قيادة زعمائهم المحليين.[36] وكان حله هو إعادة البحتريين إلى بعض من إقطاعاتهم السابقة ودمجهم في أجناد الحلقة عام 1292م.[36] وفي عام 1294م، أعاد خليفة الأشرف خليل، الناصر محمد، بقية إقطاعات البحتريين السابقة إلى العشيرة.[36] وبعد خمس سنوات، قدم البحتريون المأوى لقوات المماليك الفارة من تقدم المغول، بعد هزيمتهم في معركة وادي الخزندار بالقرب من حمص، وذلك على عكس الهجمات المحلية التي واجهها المماليك أثناء عبورهم كسروان.[38]

خُصصت رُتب للأمراء البحتريين، وتولوا قيادة عدد من قوات المماليك، وفقاً لدرجات الإمارة.[36] فأصبح حسين ود أمير ثلاثة، بينما أصبح ابن عمه حفيد صالح، شمس الدين كرامة بن بحتر، أمير عشرة.[37] وشارك حسين وابنا عمه محمد وأحمد (أبناء حجي الثاني) في الحملات التأديبية في كسروان ضد المتمردين الدروز والعلويين والمسلمين الشيعة والموارنة عام 1305م.[39] وقد عزز مقتل محمد وأحمد خلال هذه الحملات مكانة حسين القيادية.[40] وفي العام التالي، كُلف أمراء العشيرة رسمياً بحماية ميناء بيروت، وإخطار السلطات بالغارات البحرية القبرصية، ومساعدتها في صدها. وتمركز المستوطنون التركمان في كسروان، وقاموا بالتنسيق العسكري مع البحتريين،[41] الذين ساعدتهم وأشرفت عليهم وحدات متناوبة من أجناد الحلقة من بعلبك، العاصمة الإدارية للتخم الشمالية لولاية دمشق، والتي كان قضاء بيروت يتبعها.[41] وحصل الحسين على رتبة كرامة بن بحتر وإقطاعه بعد وفاته عام 1307م.[37]

في عام 1313م، خسر البحتريون إقطاعاتهم في المسح المساحي للشام الذي أمر به الناصر محمد.[42] وأُعيد توزيع الإقطاعات في جميع أنحاء المنطقة، مع إعادة تعيين حاملي الإقطاعات الأصغر حجماً بما يتناسب مع رتبهم، وغالباً في مناطق بعيدة عن مساكنهم.[42] وضغط حسين على الأمير تنكز، والي دمشق المملوكي، لإعادة العشيرة إلى إقطاعاتها في جبل لبنان، محذراً من أن القوات الموجودة في منطقتهم قد تهلك، "لأنها موطنهم وموطن رجالهم وعشيرتهم، ولا يمكنهم الاستفادة من أي ممتلكات أخرى."[42] وقد وافق المماليك على ترك إقطاعات البحتريين سليمة، مما أضفى الطابع الرسمي على النظام الوراثي لحيازة أراضي الإقطاعات الذي أصبح تقليدياً في جنوب جبل لبنان.[37] وترقى الحسين إلى رتبة أمير عشرين في عام 1314م، لكن إقطاعه لم يزد.[37] وساعد الحسين في صد عدة غارات قبرصية وجنوية ضد بيروت بين عامي 1306م وتقاعده في 1348م، وشارك في حملة ضد السلطان المملوكي المخلوع الناصر أحمد في الكرك عام 1343م.[43]

خلف حسين ابنه زين الدين صالح الثاني (توفي 1377م).[43] وفي عام 1373م، نقل صالح الثاني زعامة البحتريين إلى ولديه شهاب الدين أحمد (توفي 1382م) وسيف الدين يحيى (توفي 1388م)، اللذين حكما معاً.[44] وقد نجح الأول في تجاهل الأمر المملوكي بقطع أشجار البرقوق في الشوف لصنع السهام، مما أنقذ الفلاحين الدروز من الخسائر الزراعية والسخرة، وساهم ذلك في احترام السكان المحليين للبحتريين.[45] ومع ذلك، لم يصل خلفاؤهم في الغالب إلى شهرة البحتريين الأوائل، وربما يعود ذلك إلى الانحدار العام وعدم الاستقرار السياسي في سلطنة المماليك بعد وفاة الناصر محمد عام 1343م.[46] كما دخل يحيى في صراع مع والي دمشق المملوكي، بعد أن اتهمه الأخير بعدم الكفاءة في صد غارة جنوية على بيروت عام 1382م، وإظهار تعاطفه مع الشيعة المحليين خلال نزاع مع السنة في بيروت.[47]

أوج قوتهم وأفولهم

مع انتقال سلطنة المماليك من سلاطين الأتراك إلى سلاطين الجراكسة في عهد السلطان برقوق عام 1382م، وقف البحتريون إلى جانب الأخير. وعندما استعاد الأتراك سلطتهم عام 1389م، حاصر برقوق دمشق بدعم من العديد من الأمراء السوريين، بما في ذلك البحتريين. واستغل تركمان كسروان، الذين دعموا السلاطين الأتراك، هذه الفرصة لمداهمة التلال المحيطة ببيروت، وإبادة أمراء أبي الجيش، ومهاجمة الأرسلانيين. وبعد أن استعاد برقوق منصبه عام 1390م، شرع التركمان في مداهمة البحتريين في الغرب، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء على معاقلهم في عيناب وعرمون. وقد أرسل برقوق ضد التركمان كل من البحتريين، ورجال قبائل البدو من وادي البقاع، وقوات المماليك النظامية، الذين تمكنوا من هزيمتهم. ومع ذلك، لم يوسع برقوق نطاق حلفائه من البحتريين، وأبقى التركمان في كسروان، ربما لتجنب زيادة السلطة المحلية للبحتريين، أو لمنع إجهاد قواتهم.[48]

ازدهرت التجارة لدى البحتريين في تلك الفترة، حيث كانوا يُصدّرون الحرير وزيت الزيتون والصابون من ميناء بيروت، ونسجوا علاقات تجارية وثيقة مع كبار المسؤولين المماليك في مصر. وشهد عهد السلطان برسباي (1422-1438م) أوج قوتهم ونفوذهم، حيث استطاعوا فرض حضورهم في المؤسسة الحاكمة. ففي ذلك العهد، عُين الأمير عز الدين صدقة، وهو أول بحتري يتولى منصب والي (حاكم) بيروت، في خطوة عززت مكانة الأسرة. وفي الوقت نفسه، رُقي ابن يحيى إلى رتبة أمير عشرين، مما منحه قيادة عشرين مملوكاً.

وفي عام 1425م، خاض ابن يحيى حملة بحرية ضد قبرص إلى جانب أحد أعدائه التقليديين من بني الحمراء. وبعد انتهاء الحملة، منح السلطان برسباي أمير بني الحمراء بعض الممتلكات في بيروت، لكن سرعان ما اغتيل هذا الأمير على يد قائد مملوكي، فاستولى ابن يحيى على تلك الممتلكات. وأثار هذا الأمر حفيظة بني الحمراء، الذين ردوا بالاعتداء على مقر البحتريين في بيروت، وخططوا لنصب كمين لابن يحيى في وادي البقاع. بيد أن مؤامرتهم انكشفت، وأمر والي دمشق بإعدام زعيمهم، مما أنهى التهديد وأرسخ مكانة البحتريين في المنطقة.[45]

في عام 1496م، أقنع الأمير البحتري جمال الدين حجي والي دمشق بإقالة أمير بني الحنش البدوي، ناصر الدين محمد، من ولاية بيروت، وتعينه مكانه. غير أن ناصر الدين محمد ثار في عام 1505م، وأغار على بيروت، ودمر مستودعات الصابون الخاصة بجمال الدين. وقد دعم آل معن، تحت قيادة الأمير فخر الدين عثمان، ناصر الدين ضد البحتريين. وفي عام 1512م، أعاد المماليك ناصر الدين إلى منصبه في بيروت. وجاء نفوذ آل معن المتزايد تحت قيادة فخر الدين عثمان على حساب صدارة البحتريين بين دروز جبل لبنان.[49]

العصر العثماني

عبيه (رسمت في 1857)، إحدى القرى البحترية في الغرب.

برز شرف الدين يحيى كأبرز زعماء البحتريين خلال الفتح العثماني للشام عام 1516م، حيث قدم ولاءه للسلطان العثماني سليم الأول في دمشق عامي 1516 و1517م. وفي لقائهما الأول، أقر السلطان إقطاع البحتريين في الغرب. ويشير المؤرخ الدرزي بن سباط (المتوفى 1520م) إلى أن يحيى كان الزعيم الدرزي الوحيد الذي استقبل سليم في دمشق، وهو ما يتناقض مع رواية تاريخ الدويهي التي تذكر أن زعماء معن حضروا أيضاً، وهو أمر يعتبره المؤرخ الصليبي موضع شك. وفي عام 1518م، سجن جان بردي الغزالي، والي دمشق، يحيى بتهمة دعمه ثورة ناصر الدين محمد من بني الحنش ضد سليم.[50] وقد تم نقل يحيى وناصر الدين إلى سجن سليم في حلب، ثم أطلق سراحهما بعد أن وبخهما السلطان.[51] وفي العام التالي، سجن نائب جان بردي، جمال الدين حجي، في دمشق، ولم يُعرف عنه شيء بعد ذلك.[52]

في ظل الحكم العثماني، خضع أمراء الغرب البحتريون لنظام الالتزام (مزارع ضريبية محدودة المدة) في الغرب وبيروت والمناطق المجاورة. وقد تولى شرف الدين علي (نجل جمال الدين) وابنه محمد معاً إدارة المزارع الضريبية في الغرب خلال فترتي 1562-1565 و1566-1569، كما أدارا مزارع كسروان بالاشتراك مع آل عساف في 1565-1568، وجزءاً كبيراً من بيروت معهم في 1566-1570، بالإضافة إلى عائدات الملح من موانئ بيروت وصيدا وعكا بالتعاون مع قريبهم البحتري ناصر الدين محمد بن سيف الدين أبو بكر في 1568-1569. وقد سُجل شرف الدين علي ومحمد أيضاً كأصحاب تيمار (منح أراضي) في الغرب عام 1569، وأعيد إقرار هذه المنح مرة أخرى عام 1576. ولعل شرف الدين علي نجح في تجنب مكيدة محتملة لقتله عندما رفض الاستجابة لاستدعاء والي دمشق له عام 1568، بينما أُعدم أمير بني الحنش في دمشق بعد استجابته لنفس الدعوة. وفي عام 1572، أصدرت الحكومة العثمانية أوامر إلى والي دمشق بمصادرة بنادق شرف الدين علي، إلى جانب بنادق آل عساف وآل معن وآل الصواف.[53]

في ظل سيادة آل معن

في عام 1585م، أطلق العثمانيون حملة تأديبية على جبل الدروز، وقبض الوزير العثماني إبراهيم باشا على محمد (ابن شرف الدين علي) ومنذر التنوخي أمير عبيه في الغرب (وهو حفيد ناصر الدين محمد)، وسجنهما في القسطنطينية لفترة قصيرة.[54][51] وفي العام التالي، استعاد محمد التزامه في الغرب.[55] أما الأمير قرقماز المعني، الهدف الرئيسي للحملة، فقد توفي مختبئاً في عام 1586م، وخلفه ابنه فخر الدين الثاني كزعيم للشوف حوالي عام 1590م، وكانت والدته الست نسب أختاً لمنذر، مما منحه صلات قوية مع العشائر المجاورة. وقد حظي فخر الدين بحماية عمه سيف الدين (شقيق المنذر) خلال السنوات الست السابقة. وفي تسعينيات القرن السادس عشر، عُين فخر الدين على مزارع الضرائب في الشوف والغرب ومعظم جبل الدروز، بالإضافة إلى بيروت وصيدا. كما نُصب والياً على سنجق صيدا-بيروت في عام 1593م. وفي ذلك العام، قاد ابن شرف غارة على وادي البقاع بالتعاون مع آل الصواف وأبو اللمع من المتن.[55]

تنامت قوة فخر الدين في سوريا، مما أثار قلق السلطات العثمانية في دمشق والقسطنطينية، فاستهدفته في حملة قادها والي دمشق حافظ أحمد باشا عام 1613م. وفي تلك الفترة، كان حسن (نجل محمد) يتقاسم المزارع الضريبية في جنوب جبل لبنان مع عائلتي سيفا وعلم الدين في عكار والمتن على التوالي. وقد قُتل شقيقه شرف الدين على يد قوات حافظ أحمد باشا في قرية قريبة من جزين عام 1614م.[55] وفي هذه الأثناء، فر فخر الدين إلى أوروبا، تاركاً شقيقه يونس وابنه علي مسؤولين عن أملاك معن المنهارة. ومع ذلك، أُعيد تعيينهما على سنجق صيدا-بيروت في عام 1615م، وأقاما حلفاءهما البحتريين: منذر على التزام بيروت، وابن أخيه ناصر الدين (على الأرجح ابن سيف الدين) على الغرب والجرد.[56] وبعد ثلاث سنوات، نشب خلاف بين منذر وناصر الدين من جهة، وعلي من جهة أخرى، حول مقر إقامة منذر السابق في بيروت، لكن الأمر تُرك عندما عاد فخر الدين الثاني من منفاه. وفي عام 1622م، دخل نجل ناصر الدين في نزاع مع علي المعني حول التزام الغرب، وحصل على ملجأ مؤقت في نابلس.[57]

في عام 1633م، قبض العثمانيون على فخر الدين وسجنوه، وعينوا مكانه علي علم الدين على الشوف. وفي ذلك العام، زحف بنو علم الدين ضد أنصار فخر الدين وعشيرته، وذبحوا عشيرة البحتريين بأكملها في هجوم مفاجئ خلال اجتماع مع زعماء العائلة في مقرهم في عبيه. ويروي الدويهي تفاصيل مقتل علم الدين للزعيم البحتري البارز يحيى العقيل والزعماء الصغار محمود وناصر الدين وسيف الدين (ابن ناصر الدين)، ثم مقتل أبنائهم الثلاثة الصغار في برج مجاور، حيث "لم يتركوا أي طفل يخلفهم".[58] وقد وصف هاريس هذا الحدث بأنه "محو اسم لامع في تاريخ لبنان خلال العصور الوسطى".[59]

تقييمهم

تمكن البحتريون من الاحتفاظ بقدر كبير من الحكم الذاتي في جبل لبنان لما يقرب من أربعمائة عام قبل مجيء الحكم العثماني، وهي فترة مهدت الطريق لبروز نفوذ المعنيين في جبل لبنان والمناطق المجاورة خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.[60] ووفقاً للمؤرخ كمال الصليبي، فإن قدرة البحتريين على البقاء والاستمرار جعلت جبل لبنان "مختلفاً تماماً عن المناطق الأخرى في سوريا"، وذلك بفضل الحفاظ على "نظام إقطاعي وراثي في جنوب لبنان... والذي شكل أساساً للحكم الذاتي اللبناني في ظل الحكم العثماني".[60]

الملاحظات

طالع أيضاً

المراجع

فهرس المراجع

  1. ^ أ ب ت "آل بحتر.. 350 عاماً من حكم الغرب". مجلة العربي. Archived from the original on 2022-07-12. Retrieved 2026-06-23.
  2. ^ أ ب ت ث Shahid 2000, p. 191.
  3. ^ Firro 1992, p. 26.
  4. ^ أ ب Shahid 2000, p. 192.
  5. ^ Abu-Izzedin 1993, p. 11.
  6. ^ Abu-Izzedin 1993, p. 13.
  7. ^ Abu-Izzedin 1993, p. 127.
  8. ^ أ ب ت ث Salibi 1961, p. 81.
  9. ^ Salibi 1961, pp. 78, 80.
  10. ^ أ ب ت Abu-Izzedin 1993, p. 128.
  11. ^ Abu-Izzedin 1993, pp. 147–148.
  12. ^ أ ب ت Harris 2012, p. 58.
  13. ^ Salibi 1961, p. 79, notes 2 and 3.
  14. ^ Abu-Izzedin 1993, p. 148.
  15. ^ Salibi 1961, p. 79.
  16. ^ Salibi 1961, pp. 79–80.
  17. ^ Abu-Izzedin 1993, pp. 127–128.
  18. ^ Salibi 1961, p. 80, note 2.
  19. ^ أ ب ت ث Salibi 1961, p. 80.
  20. ^ Salibi 1961, pp. 80–81.
  21. ^ Salibi 1961, pp. 81–82.
  22. ^ أ ب ت ث Salibi 1961, p. 82.
  23. ^ Salibi 1961, pp. 82–83.
  24. ^ أ ب Harris 2012, p. 60.
  25. ^ أ ب ت ث ج Salibi 1961, p. 83.
  26. ^ أ ب Salibi 1961, p. 84.
  27. ^ أ ب ت Salibi 1961, pp. 84–85.
  28. ^ Salibi 1961, pp. 83–84.
  29. ^ أ ب ت Salibi 1961, p. 85.
  30. ^ Salibi 1961, pp. 85–86.
  31. ^ أ ب ت Salibi 1961, p. 86.
  32. ^ أ ب Salibi 1961, p. 87, note 4.
  33. ^ أ ب ت ث ج Salibi 1961, p. 87.
  34. ^ Harris 2012, p. 67.
  35. ^ Salibi 1961, p. 88.
  36. ^ أ ب ت ث ج ح Salibi 1961, p. 89.
  37. ^ أ ب ت ث ج Salibi 1961, p. 91.
  38. ^ Harris 2012, p. 70.
  39. ^ Salibi 1961, pp. 91–92.
  40. ^ Salibi 1961, p. 92, note 2.
  41. ^ أ ب Salibi 1961, p. 92.
  42. ^ أ ب ت Salibi 1961, p. 90.
  43. ^ أ ب Salibi 1961, p. 93.
  44. ^ Salibi 1961, p. 94.
  45. ^ أ ب Harris 2012, p. 77.
  46. ^ Salibi 1961, pp. 93–94.
  47. ^ Harris 2012, p. 76.
  48. ^ Harris 2012, pp. 76–77.
  49. ^ Harris 2012, p. 78.
  50. ^ Salibi 1973, pp. 279–280.
  51. ^ أ ب Hourani 2010, pp. 945–946.
  52. ^ Hourani 2010, p. 943.
  53. ^ Hourani 2010, pp. 943–944, 945.
  54. ^ Salibi 1967, p. 164, note 6.
  55. ^ أ ب ت Hourani 2010, p. 945.
  56. ^ Abu-Husayn 1985, pp. 101–102.
  57. ^ Hourani 2010, p. 947.
  58. ^ Salibi 1973, p. 282.
  59. ^ Harris 2012, p. 103.
  60. ^ أ ب Salibi 1961, p. 97.

المعلومات الكاملة للمراجع

للاستزادة

  • Halawi, Wissam (2021-02-25). Les Druzes en marge de l'islam (in الفرنسية). Les éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-13492-7.


خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "note"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="note"/>

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=بنو_بحتر&oldid=4337209"