الهيكليون

(تم التحويل من Templers (religious believers))
هذا المقال هو عن طائفة ألمانية. إذا كنت تريد تنظيم عسكري في العصور الوسطى، انظر فرسان الهيكل.
الهيكليون في فلهلما، فلسطين.
خريطة توضح موقع مستوطنات الهكيليين في فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر.

الهيكليون Templers، هم أعضاء جمعية الهيكل (ألمانية: Tempelgesellschaft)، طائفة پروتستانتية ألمانية تمتد جذورها للحركة التقـَوية في الكنيسة اللوثرية. طُرد الهيكليون من الكنيسة عام 1858 بسبب اعتقاداتهم. كان هدفهم هو تحقيق رؤاهم الرهيبة لأنبياء إسرائيل في الأراضي المقدسة.[1] في 2009 كان أعضاء جمعية الهيكل حوالي 1000 عضو.[بحاجة لمصدر]

الهيكليون إنگليزية: Templers، أو أعضاء جمعية الهيكل (ألمانية: Tempelgesellschaft)، التي ظهرت في ألمانيا خلال منتصف القرن التاسع عشر، وترجع بجذورها إلى الحركة التقوية التابعة للكنيسة اللوثرية، وتاريخها إرث من القرون السابقة التي تعهدت خلالها مجموعات مسيحية مختلفة بتأسيسها، والذي اعتبروه الدين المسيحي المثالي استعدادًا لعودة المسيح الموعودة.[2] تأسست الحركة على يد كريستوف هوفمان (1815-1885)، الذي آمن بأن خلاص البشرية يكمن في جمع شعب الرب في تجمع مسيحي. كما كان يعتقد أن المجيء الثاني للمسيح كان وشيكاً، وأنه وفقاً لنبوءة الكتاب المقدس سيحدث في القدس، حيث يجتمع شعب الرب كرمز لإعادة بناء الهيكل.

كان تفكير هوفمان مستوحى من التجمع المسيحي في القرن الأول واستند إلى إنجيل متى فيما يتعلق بنبوءات العهد القديم وصلتها بمجيء يسوع المسيح. يعتقد هوفمان أيضاً أن هذه "النبوءات تتعلق أساساً بتأسيس مملكة الرب على الأرض".[3]

كتب هوفمان عند تحديد مكان تأسيس التجمع المسيحي، "لقد قمت بعمل دراسة خاصة لاكتشاف ما إذا كان قد تم تسمية مركز في النبوءات. وجدت أن بعض الأنبياء أعلنوا القدس مركزاً، وآخرون ذكروا إسرائيل، أي، فلسطين، لتكون المظهر الخارجي لملكوت الرب على هذه الأرض. تؤكد النبوءات على أهمية توحيد شعب الرب وجمعه. هذه مسؤولية أولئك الذين يرغبون في العمل من أجل خلاص البشرية. ليس هناك شك - وأنا أؤمن بذلك من كل قلبي - لملكوت الرب هذا معنى تكميلياً زمنياً بالإضافة إلى المعنى الروحي. على سبيل المثال، في دولة مسيحية، مملكة الرب، لا مبرر للبؤس والمجاعة بين الفقراء بعد فشل المحاصيل! مملكة الرب هي دولة سعيدة. تم التأكيد على هذا في جميع النبوات الكتابية، ويجب أن يكون موجوداً لجميع الناس. يشير الأنبياء إلى القدس على أنها مركز مملكة الرب، دولة سعيدة!".[3]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التسمية

كلمة Templer مشتقة من مفهوم التجمع المسيحي كما جاء في العهد الجديد، انظر كورنثوس 1 3:16 وبطرس 1 2:5، حيث كل شخص والتجمع ينظر إليه كهيكل يسكنه روح الله.[4]


التاريخ

"شهادة. يتلقى كرستيان إپينگر تعليمات من كورنڤيستهايم في مدرسة الإرسالية المحلية للشرق من 1 يناير 1859 وحتى الآن، وسيغادر إلى فلسطين خلال مارس للعمل هناك لنشر الإنجيل. وهذا يشهد. كريشنهاردهوف 14 فبراير 1860. كريستوفر هوفمان، مدير مدرسة الإرسالية "(تظهر الصورة كريستوف وبابيت إپينگر).

قام كريستوفر هوفمان وگيورگ ديڤد هاردگ (1812-1879) بتأسيس جمعية الهيكل في كريشنهاردهوف بالقرب من لودڤيگسبورگ عام 1861. هذه الجمعية الدينية لها ارتباط بالحركة الورعة في الكنيسة الإنجيلية في ڤورتمبرگ. أطلق عليها مؤسسيها اسم "Deutscher Tempel" ، كان هدفهم تعزيز التعاون الروحي لاعادة بناء الهيكل في الأراضي المقدسة، فلسطين، لاعتقادهم أن هذا سوف يمهد لقيامة المسيح الثانية. لتحقيق هذا الهدف، كان لهم إسهامات بارزة في تطوير معايير الزراعة، الصناعة، الأبحاث العلمية، الأعمال والبناء في الولاية النامية الخاضعة للحكم العثماني. رأى الكثيرون أنها مساعدة ضرورية لبداية تأسيس يشوب، وربما نموذج الحكم للحركة الصهيونية في ذلك الوقت.[بحاجة لمصدر]

في الوقت الذي كانت كنيسة الدولة اللوثرية تدين وتحارب الهيكليين كمرتدين، كان فيه موقف الپروتسنتية الپروسية معتدل إلى حد ما. بدعم كبير أسس ڤيلهلم هوفمان (1806-1873) مستوطنتهم في الأراضي المقدسة الذي كانت لا تعتبره الكنيسة الرسمية مرتداً، مثل شقيقه الأصغر كريستفور.[5] كان ڤيهللم هوفمان من مبشري البلاط الپروسي الملكي في Supreme Parish and Collegiate Church في برلي، وكان شريك مؤسس وأول رئيس لرابطة القدس (ألمانية: Jerusalemsverein)، منظمة خيرية تأسست في 2 ديسمبر 1852 لدعم جهود صمويل گوبات كأسقف للكنيسة الأنگلو-پروسية الأسقفية في القدس.[6]

اختلف كريستوف هوفمان مع زميله القائد هاردگ، حيث في يونيو 1874 شهدت طائفة الهيكل انشقاقاً مع هارديگ وحوالي ثلث فرسان المعبد انفصلوا عن طائفة الهيكل. بحث المنشقون حول هاردگ عن الانضمام إلى طائفة مسيحية أخرى. ولهذه الغاية، خاطبوا كنيسة السويد اللوثرية (1874) والجمعية التبشيرية الكنسية الأنگليكانية (1879)، لكن كلاهما رفض الاهتمام بالمنشقين.[7] في عام 1878، أسس هارديگ ومعظم المنشقّين "جمعية الهيكل" (Tempelverein)، ولكن بعد وفاة هارديگ في العام التالي تلاشى تماسك أتباعها. ثم نجح مبعوثو الكنيسة الإنجيلية للمقاطعات الأقدم في پروسيا في التبشير بين المنشقين، واكتسبوا معظمهم.[8] وهكذا أصبحت بعض المستعمرات مكانًا لمؤيدين من طائفتين مسيحيتين مختلفتين وأبرشيات كل منهما (حيفا، يافا، القدس، سارونا).

أثناء وجود فرسان الهيكل في ألمانيا كان يُنظر إليهم على أنهم طائفيون، حصل المرتدون الإنجيليون على دعم مالي وفكري كبير من الهيئات الكنسية اللوثرية والمتحدة الألمانية. خلق هذا جوًا من عدم الثقة والحسد بين المستعمرين من مختلف الانتماءات الطائفية.[9]

الاستيطان المبكر في فلسطين

منازل في المستوطنة الألمانية بالقدس.
أطلال مبني الهيكليين في سارونا، في هاكيريا، تل أبيب.

اشترى هوفمان وهاردگ أرضاً عند سفح جبل الكرمل وأسسا مستعمرة هناك عام 1868. في ذلك الوقت، كان عدد سكان حيفا 4.000 نسمة. يعود الفضل إلى الهيكليين اليوم في تعزيز تنمية المدينة. بنى المستعمرون شارعًا رئيسيًا جذابًا كان موضع إعجاب السكان المحليين. كان عرضه 30 متراً ومزروعاً بالأشجار على الجانبين. بُنيت المنازل، التي صممها المهندس المعماري جاكوب شوماخر، من الحجر مع أسقف ذات ألواح حمراء، بدلاً من الأسطح المسطحة أو المقببة الشائعة في المنطقة. العمل الجاد والمناخ القاسي والأوبئة أودت بحياة الكثيرين قبل أن تصبح المستعمرة مكتفية ذاتياً. بقي هاردگ في حيفا، بينما أقام هوفمان مستعمرات في سارونا بالقرب من يافا بعد عام ، في وادي رفائيم بالقدس. كانت أول مستعمرة هيكلية زراعية هي سارونا على الطريق من يافا إلى نابلس. كان برتقال المستعمرة أول من يحمل العلامة التجارية "برتقال يافا"، وهي إحدى العلامات التجارية الزراعية المعروفة في أوروپا، والتي تستخدم في تسويق البرتقال الإسرائيلي حتى يومنا هذا. أنشأ الهيكليون خدمة حافلات منتظمة بين حيفا والمدن الأخرى، مما شجع صناعة السياحة في البلاد، وقدم مساهمة مهمة في بناء الطرق.

مستعمرات الهيكلين

مقبرة للهيكليين في المستعمرة الألمانية، القدس.

بعد زيارة القيصر ڤلهلم الثاني من ألمانيا عام 1898، بدأ أحد رفاق القيصر في السفر، الكولونيل جوسف فرايهر فون إلريتشهاوزن، في تشكيل جمعية في شتوتگارت للنهوض بالمستوطنات الألمانية في فلسطين. وقد مكن المستوطنين من الحصول على أراض لبناء مستوطنات جديدة من خلال تقديم قروض بفائدة منخفضة لهم. تأسست موجة ثانية من المستوطنين الرواد ڤلهلميا (بني عطروت حالياً) في عام 1902 بالقرب من اللد، فالهالا (1903) بالقرب من مستعمرة يافا الأصلية، تلتها بيت لحم الجليل (1906) وڤالدهايم (ألوني أبا حالياً) في عام 1907. في أوجهم، بلغ تعداد الهيكليين في فلسطين 2200.

مخيمات الهيكليين في حلوان، مصر 1918.

في يوليو وأغسطس 1918، أرسل البريطانيون 850 هيكلي إلى مخيم مؤقت في حلوان بالقرب من القاهرة، مصر. في أبريل 1920، رُحل 350 منهم إلى ألمانيا. تم أخذت جميع ممتلكات الهيكليين من جنسية العدو (وبالتالي باستثناء ملكية عدد قليل من المواطنين الأمريكيين) تحت الوصاية العامة. مع إنشاء الإدارة البريطانية النظامية في عام 1918، أصبح إدوارد كيث روش "الوصي العام على ممتلكات العدو في فلسطين"، الذي قام بتأجير العقارات وجمع الإيجارات.[10]

في أبريل 1920، اجتمع الحلفاء في مؤتمر سان ريمو واتفقوا على الحكم البريطاني في فلسطين، تلاه التأسيس الرسمي للإدارة المدنية في 1 يوليو 1920.[11] اعتبارًا من ذلك التاريخ، قام كيث -روش بتحويل الإيجارات المحصلة للممتلكات في الوصاية إلى المالكين الفعليين.[12]

في 29 يونيو 1920، أبلغ وزير الخارجية البريطاني، اللورز كرزون، المجلس الأعلى البريطاني بأن بريطانيا العظمى وافق على مبدأ عودتهم إلى فلسطين.

قامت عصبة الأمم بإضفاء الشرعية على الإدارة والوصاية البريطانية بمنح الانتداب لبريطانيا في عام 1922، ومنحت تركيا، خليفة الدولة العثمانية، أخيرًا شرعية للانتداب البريطاني بموجب معاهدة لوزان، الموقعة في 24 يوليو 1923 ودخلت حيز التنفيذ في 5 أغسطس 1925.[13]

وهكذا انتهت الوصاية العامة في نفس العام وحقق أصحابها السابقون الوضع القانوني المحمي بالكامل كمالكين.[14]

دفعت حكومة الانتداب والوصي العام على ممتلكات العدو 50% تعويضًا عن خسائر الحرب في المواشي وغيرها من الممتلكات. أصبح بنك جمعية الهيكل، الذي تأسس عام 1925 ومقره الرئيسي في يافا وفروعه في حيفا والقدس، إحدى المؤسسات الائتمانية الرائدة في فلسطين.[15]

نظر الهيكليون الألمان للسكان المحلّيّين نظرة استعلاء، وقد برز ذلك في تصرفاتهم وتصريحاتهم، فقد اعتقد كريستوف باولوس من آباء الهيكليّين أنّه قبل التوجه التبشيري للسكان المحليّين (مسلمين ومسيحيّين) يجب أن يرتقوا الى آدميّين أولاً، وأضاف أنّ الشّرقي يفهم بالقوّة والعنف فقط.

زيارة ڤيلهلم الثاني إلى القدس، 1898 كان لها تأثير كبير في تدعيم الهيكليين في فلسطين.

سمح الهيكليون الألمان لأنفسهم التعامل بفظاظة مع السّكان المحلّيّين لما حصلوا عليه من دعم نائب القنصل الألماني وممثلي الدول العظمى (باستثناء بريطانيا منافسة ألمانيا في الدولة العثمانية ،وفرنسا التي ضعف نفوذها بعد هزيمتها أمام بروسيا في حرب السبعين) في حيفا. زادت عجرفة الألمان وعنجهيتهم بعد زيارة ڤيلهلم الثاني عام 1898 لحيفا.

صور من المستعمرة الألمانية في القدس.

انعكس صراع بريظانيا وفرنسا ضد المانيا في نهاية القرن التاسع عشر على العلاقة بين الألمان ورهبان الكرمل المحميّين من فرنسا،فقد توترت العلاقة بين الطرفين وحدثت مشادات كلامية وأحيانا مسلّحة، ووصلا الى وضع تهادن غير معلَن اقتسما فيه النفوذ ،حيث حصل الألمان على النفوذ السّياسي والاقتصادي ،والفرنسيون النفوذ الديني والثّقافي (مدارس، مؤسسات دينية).

في العام 1887 شق الألمان طريقا الى الكرمل وبدأوا باقامة حي "كرملهايم" وانتهوا من بناء البيت الأول عام 1890 وهو بيت كلر القنصل الألماني (شارع كلر 2 اليوم)، قرب مركز الكرمل. واستمر البناء كفندق شنايدر (جادة هنسي 109 اليوم )،كذلك بنى أثرياء الألمان بيوتا فخمة في هذه المنطقة من جبل الكرمل.

وصف دقيق للحي الألماني نجده في كتاب لورانس أوليفنت "حيفا"، وهو مجموعة من المقالات عن أماكن مختلفة في فلسطين، لكنه أطلق على الكتاب اسم حيفا لتعلّقه بهذه المدينة الصّغيرة .ورغم كونه غير موضوعي في كتابته بالنسبة للكرمليين والعرب سكان المدينة الأصليين، نستطيع أن نستشهد به عن الحي لأنه عاش في حيفا ودالية الكرمل في السنوات 1882 – 1885.[16]

كان الشارع الرئيسي في الحي الجديد (المستعمرة الألمانية الجديدة) ينطلق بخط مستقيم من السّاحل، على طول نصف ميل، ويتسلّق السّفح مائة قدم تقريبا الى منحدرات الكرمل الصّخريّة .على جانبي الشّارع ممران تحيطهما الأشجار المظلِّلة، وراءهما مبانٍ حجريّة بيضاء من طابق واحد أو طابقين معظمها ذات سطوح قرميديّة حمراء ، وكل بيت منها مُحاط بحديقة، وعلى أعلى كل باب مدخل فيها كتابة محفورة باللغة الألمانية . هنالك شارع آخر أصغر موازٍ للشّارع الرّئيسي. نوّاب قناصل انجلترا، الولايات المتّحدة وألمانيا، كلهّم سكّان هذه الحي. في الحي طبيب واحد، مصمم معماري ومهندس واحد كذلك فندق ممتاز، مدرسة وقاعة مؤتمرات. الحكومة الألمانية كانت تتحمّل ثلثي تكاليف المدرسة وسكان الحي تبرّعوا بالثّلث. في الحي حانوت فيها كل ما يحتاجه السكان، كذلك طاحونة هواء وطاحونة بخار هي الآن في مرحلة البناء ومعمل للصاّبون الذي يُصَدّر انتاجه للولايات المتحدة بكمّيّات كبيرة".


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الانتماء للرايخ الثالث

تقرب الحزب النازي من تجمعات الهيكليين في فلسطين (لودڤيگ باخهلتر على صورته دائرة).

بعد الاستيلاء النازي في ألمانيا، قامت حكومة الرايخ الجديدة بتبسيط السياسة الخارجية وفقًا للمثل النازية، باستخدام الضغط المالي بشكل خاص. كان التركيز النازي على إنشاء صورة، أن ألمانيا والألمانية متساويتان مع النازية، وبالتالي تم التمييز ضد جميع الجوانب غير النازية للثقافة والهوية الألمانية على أنها غير ألمانية. اضطرت جميع المدارس الدولية للغة الألمانية المدعومة أو الممولة بالكامل من الأموال الحكومية إلى إعادة رسم برامجها التعليمية وتوظيف المعلمين المتحالفين مع الحزب النازي فقط. تم تمويل المعلمين في بيت لحم من قبل حكومة الرايخ، لذلك تولى المعلمون النازيون المسؤولية هناك أيضًا. في عام 1933 ناشد موظفو الهيكل وغيرهم من الألمان غير اليهود الذين يعيشون في فلسطين پول فون هندنبورگ ووزارة الخارجية عدم استخدام رموز الصليب المعقوف للمؤسسات الألمانية، ولكن دون جدوى. ناشد بعض اليهود الألمان في فلسطين حكومة الرايخ للتخلي عن خطتها لمقاطعة متاجر اليهود الألمان في 1 أبريل 1933.[17] تم تجنيد بعض الهيكليين في الجيش الألماني. بحلول عام 1938، كان 17% من الهيكليين في فلسطين أعضاء في الحزب النازي. وبحسب المؤرخ يوسي بن أرتزي، فإن "أفراد الجيل الأصغر انفصلوا إلى حد ما عن المعتقد الديني الساذج، وكانوا أكثر تقبلاً للقومية الألمانية النازية. حاول كبار السن محاربتها". [18] في بداية الحرب العالمية الثانية اعتقل البريطانيون المستعمرين الذين يحملون الجنسية الألمانية وأُرسلوا مع الأعداء الأجانب من الإيطاليين والمجريين إلى معسكرات الاعتقال في ڤالدهايم وبيت لحم الجليل.[19] تم ترحيل 661 من الهيكليين إلى أستراليا عبر مصر في 31 يوليو 1941، تاركين 345 في فلسطين.[20] في عام 1939، في بداية الحرب العالمية الثانية، أعلنت السلطات البريطانية الهيكليين رعايا الأعداء، ووضعوهم قيد الاعتقال وتم ترحيل العديد منهم إلى أستراليا.[21] خلال الحرب، توسطت الحكومة البريطانية في تبادل حوالي 1000 هيكلي مقابل 550 يهوديًا تحت السيطرة الألمانية. "المبادلة، كما يؤكد باور، نشأت في المقام الأول من المصالح البريطانية والألمانية: مثلما أراد البريطانيون إخراج الألمان، كانت ألمانيا سعيدة بفرصة تخليص نفسها من بضع مئات من اليهود الآخرين. ومع ذلك لم يكن التبادل متساوياً. وكان عدد الألمان المرحلين من فلسطين أكبر من عدد اليهود العائدين".[18] في عام 1962، دفعت دولة إسرائيل 54 مليون مارك ألماني كتعويض لأصحاب العقارات الذين تم تأميم ممتلكاتهم. [21]

خط زمني لجمعية الهيكل

  • 1861 تأسست جمعية الهيكل في جنوب-غرب ألمانيا، أسسها كريستوفر هوفمان (1815-1885) وآخرون، بعد إنفصال الكنيسة الإنجيلية-اللوثرية في ڤوتمبرگ (7/10/1859) بسبب طقوسها المتشددة. تم وضع الخطط للتحرك إلى فلسطين.
    • كان مركز الحركة الجديدة من عام 1856 في كريشتنهاردوف، حيث تأسست قاعة ومدرسة الجمعية في يوليو من العام نفسه. كان للجمعية 9 ممتلكات. وكانت تسع 132 مقيم.
    • محاولات من قبل أعضاء نفد صبرهم عام 1867 في مستوطنة بفلسطين كان لها عواقب مأساوية. من بين 25 شخصًا في المجموعة الذين حاولوا الاستقرار في الشمال، توفي 15 في غضون عام، و7 في المجدل و8 في السمونية.
  • 1868 بداية الهجرة المخططة بعناية لفرسان الهيكل إلى الأراضي المقدسة (كانت جزء من الدولة العثمانية في ذلك الوقت). على مدى عدة سنوات أقيمت مستوطنات حضرية وريفية بها كنائس ومدارس ومشاريع تجارية وزراعية في عدد من المواقع بما في ذلك القدس وحيفا ويافا.
  • انتشر إيمان وأفكار الهيكليين أيضًا إلى مستوطنة مولوتشنا المينوناتية الروسية حيث أسس يوهان لانگ، الطالب السابق من ڤورتمبيرگ، مجمع تمبلهوف في گنادنفلد بعد سنوات من الجدل المرير.[22]
  • انشقاق عام 1874 في جمعية الهيكل، مع انفصال ثلث الأعضاء وتأسيس جمعية المعبد (Tempelverein) في عام 1878، ثم انضموا لاحقًا إلى الكنيسة الإنجيلية في المقاطعات الپروسية الأقدم.
  • 1875 تم إصدار "الغرب والشرق، الجزء 1" لكريستوف هوفمان. الترجمة الإنگليزية 1995 "جمعية الهيكل ومستوطناتها في الأراضي المقدسة" [ISBN 0-9597489-4-6], الغرب والشرق، الجزء 1.
  • 1921 عاد الهيكليون الذين كانوا محتجزين في حلوان بمصر قرب نهاية الحرب العالمية الأولى إلى مستوطناتهم في فلسطين (تحت الانتداب البريطاني حالياً). سرعان ما ازدهرت المستوطنات مرة أخرى.
  • 1939 تم اعتقال الهيكليين الألمان في فلسطين عند اندلاع الحرب العالمية الثانية.
  • 1941 تم نقل أكثر من 500 هيكلي من فلسطين إلى أستراليا، حيث استمر اعتقالهم في تاتورا، ڤكتوريا، حتى عام 1946-1974.
  • 1948 تأسيس دولة إسرائيل. لم يتمكن الهيكليون من العودة هناك، وتوجب على الموجودين هناك الرحيل.[23] اعتباراً من 2010، كان معظم الهيكليين يعيشون في أستراليا وألمانيا.[24]

الجمعية الهيكلية الأسترالية

المقالة الرئيسية: أستراليون ألمان
  • 1948-50 الهيكليون النمساويون يتمركزون حول ملبورن، سيدني وأدليد. على مر السنين، تم إنشاء قاعات الكنيسة والمراكز المجتمعية في بورونيا، بايزواتر وبنتلي في ملبورن، ميدوبانك في سيدني وفي تانوندا بالقرب من أدليد.
  • 1950 تشكيل جمعية الهيكل أستراليا مع اختيار الدكتور رتشارد هوفمان رئيساً إقليمياً لها
  • * 1972 افتتاح بيت الهيكل للمسنيين في بايزواتر.
  • 1979 دار تبولام للمسنين، الواقعة بجوار دار تمبلر للمسنين، بدأت كمشروع مشترك مع جمعية الرعاية الأسترالية الألمانية.
  • 1981 الانتهاء من غرفة نادي الشباب الجديد وغرف المدارس في بايزووتر.
  • 1986 الهيكليون في ألمانيا وأستراليا يحتفلون بالذكرى 125 لتأسيس جمعية الهيكل.
  • 1987 افتتاح هيكليو سيدني لتأمين أماكن في منازل سانت هيدويگ للمسنين من الجميعة الألمانية الكاثوليكية في سانت رافائيل في بلاكتاون نيو ساوث ويلز، في عام 1989.
  • 1988 تقاعد الدكتور ريتشارد هوفمان. انتخاب ديتريش روف كرئيس جديد لجمعية الهيكل.
  • مبادرات جديدة في التسعينيات: تطوير وحدة سكنية هيكلية في بايزواتر، ونادي الأطفال، وتبادل الهيكليين الأستراليين الألمان، ومجموعات الفنانين الهيكليين الفيكتورييين.
  • 2001/2 تقاعد ديتريش راف. انتخاب پيتر لانگ رئيساً جديداً لجمعية الهيكل.
  • 2002 بناء كنيسة هيكلية جديدة في مركز بايزواتر المجتمعي. إعادة تشكيل موسع لـTTHA.
  • 2005 تغيير دستور TSA 2005 ليعكس نمط حياة أعضائها في أستراليا. لم تعد منظمة مجتمعية، بل هي منظمة تتكون من العديد من مجموعات التركيز والمصالح.

الجمعيات الهيكلية في ألمانيا

  • 1949 بعد توقف دام 10 سنوات، استئناف نشر "Die Warte des Tempels" في سبتمبر. يبقي برنامج "Rundschreiben" الأعضاء على اطلاع.
  • 1950 بناء مكتب إداري في Mozartstraße 58، حيث تم عقد الاجتماعات والخدمات الدينية. أصبح "Treffpunkt Mozartstraße" مركزًا للأنشطة الاجتماعية.
  • 1954 في اجتماع عام في سبتمبر اقترح مراجعة لدستور عمره 20 عامًا.
  • 1962 في 27 يناير، الانتهاء من الدستور الجديد والموافقة عليه وتم وضع "Tempelgesellschaft in Deutschland e.V." (TGD). بدأ الانتقال إلى أماكن عمل أكبر.
  • 1967 افتتاح مركز مجتمعي جديد رسميًا في Felix-Dahn-Straße Degerloch
  • 1970 ارتبطت منطقتا الهيكليين الأسترالية والألمانية رسميًا بتعيين الدكتور ر. أ. هوفمان كرئيس للجمعية.
  • 1976 تنضم TGD إلى فرقة Bund für Freies Christentum.

مستوطنات الهيكليون في فلسطين

معرض الصور

  • حفل زفاف للهيكليين في فلسطين.

    حفل زفاف للهيكليين في فلسطين.

  • حفل زفاف للهيكليين في فلسطين.

    حفل زفاف للهيكليين في فلسطين.

  • عائلة من الهيكليين في فلسطين.

    عائلة من الهيكليين في فلسطين.

  • أحد أعضاء الجمعية الهيكلية في شوارع القدس 1939.

    أحد أعضاء الجمعية الهيكلية في شوارع القدس 1939.

  • مجموعة من آخر الهيكليين تم ترحيلهم من إسرائيل عام 1949.

    مجموعة من آخر الهيكليين تم ترحيلهم من إسرائيل عام 1949.

  • جملة من الكتاب المقدس على مدخل منزل للهيكليين في المستعمرة الألمانية بالقدس.

    جملة من الكتاب المقدس على مدخل منزل للهيكليين في المستعمرة الألمانية بالقدس.

  • صورة مدرسية لروز ماري هاهن (على صورتها دائرة) درست في مدرسة الهيكل في المستعمرة الألمانية بالقدس أواخر القرن التاسع عشر. لودڤيگ باخالتر (عليه دائرة في الصف الخلفي)، زعيم الحزب النازي في القدس، كن مدرساً هناك

    صورة مدرسية لروز ماري هاهن (على صورتها دائرة) درست في مدرسة الهيكل في المستعمرة الألمانية بالقدس أواخر القرن التاسع عشر. لودڤيگ باخالتر (عليه دائرة في الصف الخلفي)، زعيم الحزب النازي في القدس، كن مدرساً هناك

المصادر

  1. ^ Israel: The Land and the People
  2. ^ Sparey Fox, Carolyn (2018). Seeking a State of Heaven. Oxford: George Ronald. pp. Back cover. ISBN 978-0-85398-613-3.
  3. ^ أ ب Hoffmann, Christoph. Jerusalem Journey. Stuttgart: Maria-Paulus-Foundation. p. 94.
  4. ^ Comprehensive Templer Movement History
  5. ^ Alex Carmel (אלכס כרמל)، Die Siedlungen der württembergischen Templer in Palästina (1868–1918) (11973), [התיישבות הגרמנים בארץ ישראל בשלהי השלטון הטורקי: בעיותיה המדיניות, המקומיות והבינלאומיות, ירושלים :חמו"ל, תש"ל; גרמנית], Stuttgart: Kohlhammer, 32000, (Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg: Reihe B, Forschungen; vol. 77), p. 102. ISBN 3-17-016788-X.
  6. ^ Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), pp. 45 and 96, ISBN 3-579-00245-7
  7. ^ Ejal Jakob Eisler (איל יעקב אייזלר), Der deutsche Beitrag zum Aufstieg Jaffas 1850-1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert, Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, (Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; vol. 22), pp. 113seq. ISBN 3-447-03928-0.
  8. ^ Ejal Jakob Eisler (איל יעקב אייזלר), Der deutsche Beitrag zum Aufstieg Jaffas 1850-1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert, Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, (Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; vol. 22), p. 113. ISBN 3-447-03928-0.
  9. ^ Ejal Jakob Eisler (איל יעקב אייזלר), "«Kirchler» im Heiligen Land: Die evangelischen Gemeinden in den württembergischen Siedlungen Palästinas (1886-1914)", In: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem, Karl-Heinz Ronecker (ed.) on behalf of 'Jerusalem-Stiftung' and 'Jerusalemsverein', Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 81-100, here pp. 99seq. ISBN 3-374-01706-1.
  10. ^ Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), p. 138, ISBN 3-579-00245-7
  11. ^ Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), p. 143, ISBN 3-579-00245-7
  12. ^ Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), p. 143, ISBN 3-579-00245-7
  13. ^ Roland Löffler, "Die Gemeinden des Jerusalemsvereins in Palästina im Kontext des kirchlichen und politischen Zeitgeschehens in der Mandatszeit", in: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem! Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins, Almut Nothnagle (ed.) on behalf of 'Jerusalemsverein' within Berliner Missionswerk, Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 2001, pp. 185-212, here p. 189 (ISBN 3-374-01863-7) and Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), p. 150. ISBN 3-579-00245-7
  14. ^ Frank Foerster, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), pp. 17 and 150. ISBN 3-579-00245-7
  15. ^ History of the Temple Society
  16. ^ "حيفا تنطلق خارج الأسوار". جريدة الجبهة الفلسطينية. 2011-03-22. Retrieved 2013-07-12.
  17. ^ Ralf Balke, Hakenkreuz im Heiligen Land: Die NSDAP-Landesgruppe Palästina, Erfurt: Sutton, 2001, p. 81. ISBN 3-89702-304-0
  18. ^ أ ب Nurit Wurgaft and Ran Shapira, A life-saving swap, Haaretz, April 23, 2009.
  19. ^ http://www.haaretz.com/hasen/spages/946133.html The nine lives of the Lorenz Cafe Haaretz, 20 January 2008
  20. ^ Nachman Ben-Yehuda 1992 "Political assassinations by Jews: a rhetorical device for justice" SUNY Press ISBN 0-7914-1165-6
  21. ^ أ ب Adi Schwartz, The nine lives of the Lorenz Cafe, Haaretz, January 20, 2008.
  22. ^ Smith, C. Henry (1981). Smith's Story of the Mennonites. Newton, Kansas: Faith and Life Press. p. 282. ISBN 0-87303-069-9. {{cite book}}: Unknown parameter |other= ignored (|others= suggested) (help)
  23. ^ "The Templers: German settlers who left their mark on Palestine". BBC News Magazine. BBC. Retrieved 12 July 2013.
  24. ^ [1]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وصلات خارجية

مشاع المعرفة فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons: Category:Templers

| Templers

]].

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الهيكليون&oldid=2319717"