إيلي خضوري

إيلي خضوري.

إيلي خضوري (إنگليزية: Elie Kedourie، CBE FBA وُلد 25 يناير 1926 – 29 يونيو 1992، واشنطن العاصمة)، مؤرخ بريطاني متخصص في تاريخ الشرق الأوسط. يكتب خضوري من منظور ليبرالي، مخالفًا لوجهات نظر عديدة تعتبر أرثوذكسية في هذا المجال. عمل في كلية لندن للاقتصاد من 1953 حتى 1990، وأصبح أستاذًا للسياسة. كان خضوري يؤكد في جميع محاضراته على خطر السياستين البريطانية والفرنسية في الشرق الأوسط لذلك واجه انتقادات من قبل بعض زملاءه. اشتهر خضوري برفضه لما أسماه "نسخة تشاتام هاوس" للتاريخ، والتي اعتبرت قصة الشرق الأوسط الحديث إحدى التضحيات المستمرة على يد الغرب، وبدلاً من ذلك انتقد المثقفين الغربيين اليساريين بسبب ما حدث. وبدلاً من ذلك انتقد المثقفين الغربيين اليساريين بسبب ما اعتبره نظرة رومانسية ساذجة للإسلام.[1]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

النشأة

غلاف كتاب نحو إيران حديثة دراسات في الفكر السياسي والمجتمع.

وُلد الياهو عبد الله خضوري في بغداد؛ من خلفية يهودية عراقية، ولعائلة خضوري وخاصة من جهة والدته علاقة بعائلة دنكور البغدادية اليهودية المعروفة، والتي ينتمي لها الحاخام حسقيل والحاخام الأكبر عزرا ساسون حاييم دنكور رئيس الحاخامين سنة 1923، والتي أنجبت الكثير من رجال العلم والثقافة والمال.

نشأ خضوري في حارة اليهود، والتحق بمدرسة الأليانس فرانساز الابتدائية ثم مدرسة شماس الثانوية، قبل أن يهاجر إلى بريطانيا، حصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من كلية لندن للاقتصاد، وبدأت شهرته تنتشر، ونال الاستاذية سنة 1965 وشغل كرسي العلوم السياسية في كلية لندن للاقتصاد، كما كان استاذا زائرا في العديد من الجامعات العالمية.


الابتعاث والجدل

أطروحة الدكتوراة

كانت أطروحة دكتوراة خضوري (نُشرت لاحقاً باسم إنگلترة والشرق الأوسط) تنتقد دور بريطانيا في فترة ما بين الحربين العالميتين في العراق. رفضتها جامعة أكسفورد، لكنها نُشرت عام 1956. انتقد خضوري في رسالته صانعي السياسة البريطانيين لتشجيعهم القومية العربية واحتوت على وجهة نظر سلبية للغاية عن ت. أ. لورنس (لورنس العرب). هاجم خضوري صانعي السياسة البريطانيين لإنشائهم مملكة العراق عام 1921 من "الولايات" العثمانية السابقة: الموصل وبغداد والبصرة، ثم فرضوا "نظامًا قوميًا عربيًا متشددًا على مجتمع متنوع".[1] رفض كيدوري إجراء التغييرات التي طلبها أحد الممتحني ، السير هاملتون ألكسندر روسكين گيب، ولم يحصل على الدرجة.[2] نظرًا لمكانة الدكتوراه في جامعة أكسفورد، أظهر خضوري، على حد تعبير المؤرخ الأمريكي مارتن كرامر، "شجاعة كبيرة" في رفض تغيير أطروحته.[1]

يساعد تاريخ خضوري الشخصي في شرح وجهة نظره. بدءاً بأول حاكم عراقي، الملك فيصل الأول واستمراراً حتى الوقت الحاضر، كانت الهوية العراقية ولا تزال تُعرّف على أنها عربية إسلامية. وباعتباره يهوديًا عراقيًا، لم يتناسب خضوري مع المجتمع الذي نشأ في العراق في العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات. كان في العراق ذات يوم جالية يهودية كبيرة ومزدهرة سبقت الفتح العربي بالقرن السابع، لكن انتهى وجودها في القرن العشرين نتيجة لصعود الحركات القومية العربية الإسلامية، وفر معظم يهود العراق إلى إسرائيل هربًا من الاضطهاد في العراق، بحسب زعمهم. بالنسبة إلى خضوري، كانت فكرة أن شخصًا مثل لورانس بطلًا رومانسيًا سخيفة لأن خضوري رآه بدلاً من ذلك على أنه مغامر غير مسؤول أنشأ دولة جديدة بتشجيعه القومية العربية، العراق الذي لا ينتمي إليه أمثاله.[1] في رأيه، لم يكن من قبيل الصدفة أنه في غضون أقل من عام بعد منح الاستقلال في أكتوبر 1932، كان من أوائل أعمال الدولة العراقية "القضية الآشورية" في أغسطس 1933، عندما رعت الدولة ذبح الأقلية الآشورية، وأقامت منذ البداية طابعها العنيف وغير المتسامح. بعيدًا عن "الصحوة"، رأى خضوري في صعود القومية في الشرق الأوسط تراجعًا عن أسوأ الميول الاستبدادية في المنطقة.[1] بصفته شخصًا من الشرق الأوسط، اتهم خضوري العديد من المستشرقين الغربيين بأن لديهم رؤية مثالية للعالم العربي، بحجة أن الحضارة الغربية لم تكن فاسدة مثل المستشرقين، ولم يكن الشرق الأوسط فاضلا، وضحية بريئة للإمبريالية الغربية التي سعى مؤرخون مثل أرولد توينبي لتقديمها.[3]

مسيرته المهنية اللاحقة

نسخة مجلس تشاتام ودراسات عربية أخرى.

أعاد مايكل أوكشوت خضوري إلى كلية لندن للاقتصاد عام 1953. عام 1964، كان خضوري مؤسس ورئيس تحرير الدورية العلمية، "دراسات الشرق الأوسط".

أثار كتابه "القومية" الصادر عام 1960 ردودًا في "الفكر والتغيير" (1964) و"الأمم والقومية" (1983)، بقلم زميله في كلية لندن للاقتصاد إرنست گلنر، والذي طعن في نظريات خضوري حول إمكانية القضاء على الفكر القومي. انتقد خضوري التفسيرات الماركسية للتاريخ والقومية. ادعى خضوري أن القومية حولت الشرق الأوسط إلى "برية للنمور". وثق خضوري أيضًا وانتقد ما اعتبره ضعف الإمبراطورية البريطانية بسبب النقد الذاتي المفرط.

عام 1970، هاجم خضوري شخصية بريطانية شهيرة أخرى، أرنولد تونبي، بسبب انتقاده للإمبراطورية البريطانية، بحجة أن الإمبراطورية البريطانية كانت مؤسسة إيجابية تسبب تدهورها في كارثة لمستعمراتها السابقة، وعلى الأخص في الشرق الأوسط.[1] جادل خضوري بأن الإمبراطوريات متعددة الجنسيات مثل الإمبراطورية البريطانية والعثمانية والنمساوية سمحت لشعوب مختلفة بالعيش معًا بسلام، وقد أدى تفكك الإمبراطوريات إلى حروب حيث قاتل القوميون بعضهم البعض من أجل الهيمنة.[1] بالنسبة إلى خضوري، أنكر عمل توينبي "الدور الحضاري" الذي لعبته الإمبراطورية البريطانية، وتطهير البيض من الميول الوحشية لقوميي العالم الثالث الذين جادل خضوري بأنهم أسوأ بكثير من القوى الاستعمارية التي حلت محلهم، ولهذا السبب هاجم خضوري "نسخة بيت تشاتام للتاريخ" بهذه القوة.[1] لم يرى خضوري أي فائدة في القومية، التي رأى أنها تقسم الشعوب، واعتقد أن استيراد الأفكار الغربية عن القومية إلى الشرق الأوسط كان بمثابة كارثة، حيث حولت الأشخاص الذين عاشوا معًا في وئام إلى أعداء حيث بدأت مختلف الشعوب في رؤية أنفسهم كجزء من هذه الأمة أو تلك.[4] انتقد المؤرخ الإسرائيلي الرائد إفرايم كارش خضوري لأطروحته القائلة بأن عصر الدولة العثمانية كان من عهد التعايش السلمي لشعوب ليس لها هويات وطنية، مستشهدا بالغارات الوهابية، حروب الاستقلال في اليونان وصربيا وبلغاريا؛ المذابح والمذابح المعادية للمسيحيين في بلاد الشام في 1859-1860، والمذابح الحميدية للأرمن، لإظهار حدود أطروحة "التعايش السلمي" لخضوري.[4]

في كتابه الصادر عام 1976 بعنوان "في المتاهة الأنگلو-عربية: مراسلات مكماهون-حسين وتفسيراتها، 1914-1939"، شكك خضوري فيما اعتبره أسطورة "الخيانة العظمى" التي قالها المفوض البريطاني السامي في مصر، السير هنري مكماهون الذي في 1914-1915 وعد شريف مكة حسين بن علي بإمبراطورية في الشرق الأوسط وأن البريطانيين خانوا الشريف بالتوقيع على اتفاقية سايكس بيكو مع الفرنسيين عام 1916، ثم وعد بلفور عام 1917.[1] جادل خضوري بأن صانعي القرار البريطانيين في فترة ما بين الحربين، بدوافع متساوية بسبب الافتقار إلى الثقة الثقافية والرغبة في التراجع عن وعودهم المكتوبة للفرنسيين والصهاينة، قبلوا الادعاء القومي العربي بأن الشريف حسين قد حصل على وعد بإمبراطورية في الشرق الأدنى، وبدلاً من ذلك جادلوا بأن مكماهون لم يقدم مثل هذا الوعد وأن الادعاء البريطاني "بالتقصير" في التزاماتهم تجاه الهاشميين كان بالكامل أسطورة من صنع البريطانيين أنفسهم.[1]

عام 1977، كتب خضوري في "ملحق التايمز الأدبي"، مراجعة كتاب "وحشية حرب السلام" بقلم [أليستير هورن]]، حيث هاجم هورن بقوة باعتباره مدافعًا عن الإرهاب، متهماً إياه بالتورط مع "التقوى الحميمة" لـ "bien-pensants" كما أدان كيدوري المثقفين الغربيين الذين عذروا الإرهاب عندما ارتكبه ثوار العالم الثالث.[5] هاجم خضوري هورن بزعمه أن الفرنسيين هم المسؤولون عن حقيقة أن معظم المسلمين الجزائريين يعيشون في ظروف من الفقر المدقع، رغم أنه أقر بأن هورن كان محقًا في أن الحواجز العرقية بين "الأقدام السوداء وكانت المجتمعات المسلمة مصدر توتر.[5] تحدى كيدوري رواية هورن بأن العنصرية من جانب الفرنسيين هي التي تسببت في الحرب، وبدلاً من ذلك قال إن جبهة التحرير الوطني الجزائرية كانت مجموعة صغيرة جدًا من المثقفين الراديكاليين المنظمين، على غرار الخطوط اللينينية، الذين استغلوا الديمقراطية الليبرالية الفرنسية لشن حملة إرهابية وحشية للغاية استهدفت كلاً من الفرنسيين وأي مسلم لم يكن معهم.[5] جادل كيدوري بأن حقيقة أن الجزائر كانت ديكتاتورية حزب واحد في ظل جبهة التحرير الوطني منذ الاستقلال عام 1962 كانت النتيجة "الطبيعية" للعقلية الشمولية لجبهة التحرير الوطني.[5] صرح خضوري أنه بحلول عام 1958 كان الفرنسيون ينتصرون بوضوح في الحرب وبحلول عام 1959 كسروا ظهر جبهة التحرير الوطني.[6] جادل كيدوري بأن شارل ديجول كان "سيد الموقف" بحلول عام 1960 وكان بإمكانه ضمان أن يكون للمسلمين الجزائريين حقوق متساوية مع "الأقدام السوداء"، لكنهم بدلاً من ذلك أعمتهم أفكار أخرى من العظمة الفرنسية اختارت منح الجزائر الاستقلال".[7] اتهم خضوري بأن ديجول قد ضحى بشكل ساخر بـ"كولون" و"هاركيس" كما اتهم خضوري ديجول باختياره تجاهل القسم الدستوري كرئيس لحماية كل الفرنسيين لضمان "انسحاب الفرنسيين وتسليمهم" السلطة للكيان الوحيد المنظم من الرجال المسلحين الذين كانوا في الساحة - حكومة متحضرة تعمل من أجل العالم بأسره مثل انتخاب البعض ماو أو هو، في الاعتقاد الهمجي بأن الشرعية تنبع من قوة البندقية".[7] أثارت مراجعة خضوري الكثير من الجدل في ذلك الوقت، وكانت بداية نقاش تاريخي حول شرعية الإرهاب لتحقيق أهداف سياسية لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا.[6] بالنسبة لخضوري، فإن استخدام جبهة التحرير الوطني للإرهاب نفى أي ادعاء بالشرعية الأخلاقية التي زعموا أنهم يمتلكونها.[7] عام 1992، في "معذبو الجزائر"، مراجعة لكتاب "تاريخ الجزائر" للمؤرخ الفرنسي شارل-روبير أگيرون، أدان خضوري أگيرون لتعاطفه مع جبهة التحرير الوطني.[8]

أدان مرة أخرى ديجول لمنحه الاستقلال للجزائر، وكتب أن الجزائريين "تم التخلي عنهم بقسوة تحت رحمة جبهة التحرير الوطني، وهي حفنة من" الأنقياء والقساة"، الذين حفزتهم القومية، تلك لعنة العالم الحديث للاستيلاء على السلطة. ويحكمون لمصلحتهم الخاصة. ومع ذلك، فتحت سياسات التعريب البلاد أمام تأثير الحركات الأصولية مثل جماعة الإخوان المسلمين في الشرق الأوسط، بحيث أصبح الإسلام يزود المعارضة المتزايدة ليس فقط بمصطلح سياسي، ولكن كما أنها قضية ثورية وصمها نفس العنف التآمري الذي أبدته جبهة التحرير الوطني ذات مرة. وهم محاصرون بين وحوش جبهة التحرير الوطني وتلك التابعة للجبهة الإسلامية للإنقاذ أو الجبهة الإسلامية للإنقاذ، ومن المؤكد أن الشعب الجزائري سيدفع الثمن".[8]

حياته الشخصية

تزوج خضور من باحثة زميلة في تاريخ الشرق الأوسط، سيلڤيا حاييم، التي كتبت أطروحتها عن المفكر العربي عبد الرحمن الكواكبي، وله منها ولدان وبنت واحدة.

كتب

  • إنگلترة والشرق الأوسط: السنوات الحيوية (1956)؛ لاحقاً باسم إنگلترة والشرق الأوسط: تدمير الدولة العثمانية 1914–1921
  • القومية (1960)؛ نسخة منقحة 1993
  • الأفغاني وعبد الله: مقال عن الكفر الديني والنشاط السياسي في الإسلام الحديث (1966)
  • إصدار تشاتام هاوس: ودراسات شرق أوسطية أخرى (1970)
  • القومية في آسيا وأفريقيا (1970) محرر
  • مذكرات سياسية عربية ودراسات أخرى (1974)
  • في المتاهة الأنگلو-عربية: مراسلات مكماهون-حسين وتفسيراتها 1914-1939 (1976)
  • اقتصاد الشرق الأوسط: دراسات في الاقتصاد والتاريخ الاقتصادي (1976)
  • العالم اليهودي: الوحي والنبوة والتاريخ (1979) محرر؛ باسمالعالم اليهودي: تاريخ وثقافة العالم اليهودي (US)
  • الإسلام في العالم الحديث ودراسات أخرى (1980)
  • نحو إيران حديثة: دراسات في الفكر والسياسة والمجتمع (1980) محرر مع سيلڤيا حاييم
  • مصر الحديثة: دراسات في السياسة والمجتمع (1980) محرر
  • الصهيونية والعروبة في فلسطين وإسرائيل (1982) محرر مع سيلڤيا حاييم
  • اعترافات كروسمان ومقالات أخرى في السياسة والتاريخ والدين (1984)
  • الماس في الزجاج: الحكومة والجامعات (1988)
  • مقالات عن التاريخ الاقتصادي للشرق الأوسط (1988) محرر مع سيلڤيا حاييم
  • الديمقراطية والثقافة السياسية العربية (1992)
  • السياسات في الشرق الأوسط (1992)
  • إسپانيا واليهود: تجربة السفرديم، 1492 وما بعدها (1992)
  • هيگل وماركس: محاضرات تمهيدية (1995)

المصادر

  1. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر Kramer, Martin (1999). "Kedourie, Elie". The Encyclopedia of Historians and Historical Writing. Archived from the original on 27 December 2010. Retrieved 25 October 2016.
  2. ^ Kedourie gives his own account of this affair in an introduction to the 1987 edition of England and the Middle East.
  3. ^ Karsh, Effraim (1999). "Elie Kedourie: Forgotten Iconoclast". International History Review. 21 (3): 704–713 (705). doi:10.1080/07075332.1999.9640875.
  4. ^ أ ب Karsh 1999, p. 709.
  5. ^ أ ب ت ث Brett, Michael (1994). "Anglo-Saxon Attitudes: The Algerian War of Independence in Retrospect". Journal of African History. 35 (2): 217–35 (226). doi:10.1017/S0021853700026402.
  6. ^ أ ب Brett 1994, pp. 226–7.
  7. ^ أ ب ت Brett 1994, p. 227.
  8. ^ أ ب Brett 1994, p.231.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=إيلي_خضوري&oldid=2510571"