دانيال 8

يجب ألا يـُخلـَط بينها وبين ديڤد 8.

دانيال 8، هو الفصل الثامن من سفر دانيال. يروي رؤية دانيال لكبش ذي قرنين يدمره تيس بقرن واحد، يليه تاريخ "القرن الصغير"، وهي كلمة دانيال-المشفرة لملك اليونان أنطيوخس الرابع إپيفاني.

على الرغم من أنها حدثت في عهد أو وصاية الملك بلشاصر (الذي ربما توفي عام 539 ق.م.)، إلا أن موضوع الرؤية هو اضطهاد أنطيوخس للشعب اليهودي في القرن الثاني ق.م.: فقد حظر العادات اليهودية مثل الختان، التقويم اليهودي الشهري/القمري، والقيود الغذائية (الكوشر)، وطقوس الشبات، جعل ملكية لفائف التوراة جريمة يعاقب عليها بالإعدام، وقام ببناء مذبح لزيوس في الهيكل ("رجسة الخراب"). أثار برنامجه انتفاضة شعبية أدت إلى استعادة القدس والهيكل على يد يهوذا المكابي (164 ق.م.).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 ملخص

في السنة الثالثة لحكم بلشاصر، ملك بابل، في رؤيا يرى دانيال نفسه في شوش، الواقعة في عيلام، غرب إيران الحديثة. ورأى في رؤياه كبشًا له قرنان، أحدهما أكبر من الآخر؛ يتجه الكبش نحو الغرب والشمال والجنوب، ولا يستطيع أي وحش آخر أن يقف أمامه. ثم يرى دانيال تيساً بقرن واحد يأتي من الغرب دون أن يلمس الأرض؛ يضرب الكبش فيدمره. وفي ذروة قوته ينكسر قرن الكبش وينبت مكانه أربعة قرون. أحد القرون يكون صغيراً لكنه يكبر وينجح في كل ما يفعله، يلقي النجوم إلى الأرض، ويوقف الذبيحة اليومية، ويهدم الهيكل، ويطرح الحق على الأرض. قيل لدانيال أن الرؤيا ستتحقق في غضون 2.300 مساء وصباح، عندما يتم تطهير القدس. يظهر الملاك جبريل ويخبر دانيال أن هذه رؤيا عن نهاية الزمان.

 التأليف والبنية

الكبش والتيس.

المقالة الرئيسية: سفر دانيال § البنية

نشأ سفر دانيال كمجموعة من الحكايات الشعبية بين المجتمع اليهودي في بابل وبلاد الرافدين في الفترة الفارسية والهلينية المبكرة (من القرن الخامس إلى القرن الثالث ق.م.)، وتوسع لاحقًا من خلال رؤى الفصول 7-12 في عصر المكابيين (منتصف القرن الثاني). دانيال هو شخصية أسطورية ويُفترض أن اسمه قد أُختير لبطل السفر نظراً لسمعته باعتباره عرافًا حكيمًا في التقليد العبري. ويمكن وصف بنية الفصل على النحو التالي:
I. المقدمة: الزمان والمكان (الآيات 1–2)؛
II. تقرير الرؤيا: الكبش، التيس، المحادثة الملائكية (3–12)؛
III. التجلي (الظهور) الظروف والرغبة في التفسير، التجلي (15–17)؛
IV. التفسير: الظروف، تفسير الصور، خاتمة الملاك (18–26)؛
V. البيان الختامي لرد فعل الرؤيا، v.27.

 النوع والموضوعات

أنطيوخوس الرابع المتجلي – متحف أطلس، برلين.

سفر دانيال هو عمل أپوكالپسي، وهو نوع أدبي يُكشف الكشف عن حقيقة سماوية للمتلقي البشري. تتميز نهاية العالم بالرؤى، والرمزية، والوسيط الدنيوي الآخر، والتركيز على الأحداث الكونية، والملائكة والشياطين، والأسماء المستعارة (التأليف الزائف). كانت أسفار الأپوكالپس شائعة من عام 300 ق.م. حتى 100 ق.م، ليس فقط بين اليهود والمسيحيين، لكن كذلك بين اليونانيين والرومان والفرس والمصريين. دانيال بطل السفر هو ممثل رؤيوي، متلقي الوحي الإلهي: لقد تعلم حكمة السحرة البابليين وتفوق عليهم، لأن إلهه هو المصدر الحقيقي للمعرفة. دانيال هو أحد "المسكيليم" الحكماء الذين مهمتهم تعليم البر. السفر أيضًا هو أحد أسفار الأخرويات، ويعني إعلانًا إلهيًا يتعلق بنهاية العصر الحاضر، وهي اللحظة التي سيتدخل فيها الرب في التاريخ ليعلن عن الملكوت الأخير.

يتوافق دانيال 8 مع نوع "رؤية الحلم الرمزي" ونبوءة "الملكية" أو "الأسرة الحاكمة"، وهو مشابه لعمل يسمى "نبوءة الأسرة الحاكمة البابلية" - ويظهر مثال أكثر شمولاً في دانيال 11 ويعتمد على مصادره. في دانيال 7، الذي يقدم رمزية "القرن الصغير" و"القديسين" (الملائكة)، وكذلك في سفر حزقيال، الذي يوفر الموقع بجوار النهر وظهور الملاك، وعن سفر حبقوق باهتمامه "بنهاية الزمان". "القرن الصغير" الذي يلقي بعض النجوم إلى الأرض يذكرنا بإشعياء 14:12 ولوسيفر، والذي بدوره يفترض الأسطورة الأوغاريتية-الكنعانية عن محاولة عتار أن يأخذ عرش بعل.

يتناول الفصل الثامن تصرفات القوى العالمية في "نهاية الزمان". إن مسار التاريخ محدد سلفاً، ويلعب أنطيوخس فقط دوراً في تفكيك خطة الرب. وبالتالي فإن دانيال 8 هو إعادة تفسير وتوسيع لدانيال 7: حيث تحدث الفصل 7 بشكل مبهم فقط عن التحول من الإمبراطورية المادية والفارسية إلى عصر الملوك اليونانيين، فإن الفصل 8 يوضح ذلك؛ وعلى نفس المنوال، يتحدث الفصل الثامن بشكل غامض عن "القرن الصغير"، الذي سيتم تناول قصته بالتفصيل في الفصول التالية.

 التفسير

فسيفساء الإسكندر تصور داريوش الثالث يفر من أمام الإسكندر الأكبر في معركة إيسوس عام 333 ق.م.

 خلفية تاريخية

دانيال 8 هو تفسير لزمن المؤلف، 167-164 ق.م، مع ادعاء أن الرب سينهي اضطهاد الشعب اليهودي. يبدأ بالغزو اليوناني للإمبراطورية الفارسية، ويتطرق إلى صعود الممالك اليونانية الأربعة المتعاقبة، ثم يركز على مسيرة أنطيوخس الرابع المتجلي، الذي تولى عرش سوريا السلوقية عام 175 ق.م. وجد أنطيوخس نفسه في صراع مع اليهود، وبينما التفاصيل غامضة، يبدو أنه حدثت ثورة في القدس، فأرسل قوات لقمعها، ونتيجة لذلك توقفت الذبائح اليهودية اليومية وتدنيس الهيكل. عادة ما يؤرخ هذا عام 167 ق.م. أثارت محاولة القضاء على الدين والثقافة التقليدية رد فعل حتمًا، وحقق اليهود المتمردون، بقيادة يهوذا المكابي وإخوته، انتصارات عسكرية كافية على السلوقيين لاستعادة الهيكل وتطهيره بعد ثلاث سنوات.

 الكبش، التيس، القرن الكبير والقرون الجديدة الأربعة

رمزا الكبش والتيس، الموضحان في نص دانيال 8، يمثلان ملوك فارس واليونان يبدو أنها مستمدة من الكوكبة التي تشرف على فارس وسوريا في علم التنجيم الهليني. اتفق العلماء على أن قرن التيس الأول (القرن المكسور) هو الإسكندر الأكبر، والقرون الأربعة التي تنشأ بعد ذلك هي القادة الأربعة الذين قسموا إمبراطوريته. قد تعكس التفاصيل التي تشير إلى عدم ملامسة التيس للأرض أثناء مهاجمته للكبش سرعة غزو الإسكندر.

 "القرن الصغير" وحربه على الرب

"القرن الصغير" الذي ينشأ من القرون الأربعة هو أنطيوخس إپيفانيس. إنه "تنمو بقوة إلى الجنوب والشرق ونحو الأرض الجميلة"، مما يعكس حملات أنطيوخس في مصر (169-168 ق.م.)، وفارس (166 ق.م.) وإسرائيل ("الأرض الجميلة"). "لقد طُرح الحق على الأرض" بواسطة القرن الصغير وهو يدوس الأرض: ربما تكون هذه إشارة إلى التوراة، شريعة موسى.

على الأرجح أن كلمة "الأشخاص المقدسين" في دانيال 8:13 تعني ملائكة، وليس قديسين، كما في نسخة الملك جيمس. في التوراة يبدو أحياناً أنها تشير إلى بني إسرائيل. تم تحديد النجوم عادة على أنها ملائكة في إسرائيل القديمة، وفي 8:10 يُقال للقارئ أن القرن الصغير "كبر ... وطرح بعضًا من حشد النجوم إلى الأرض وداسهم"، مما يشير إلى أن أنطيوخس يحارب "الجند السماوي" لملائكة الرب. في الواقع، كان "يطمح إلى أن يكون عظيمًا مثل رئيس الجند"، أي الرب نفسه.

دانيال هو السفر الوحيد في التوراة الذي يعطي أسماء الملائكة. جبرائيل ربما حصل اسمه لأنه "له مظهر الرجل" (بالعبرية جابر)؛ يظهر هنا كرسول ومترجم لرسالة الله، وهو نفس الدور الذي أعطاه له لاحقًا مؤلف مشهد بشارة لوقا ([[إنجيل لوقا|لوقا 1:19)، لوقا 1:26). تم تصوير ميخائيل على أنه محارب والملاك الحارس لإسرائيل. أعمال مثل أخنوخ الأول.

 2.300 مساء وصباح

في الآية 13 يسمع دانيال اثنين من "القديسين" (الملائكة). ويسأل "إلى متى هذه الرؤيا تخص قربان المحرقة الدائمة ومعصية الخراب وإعطاء القدس والجند للدوس؟" وأخبر دانيال أنها ستكون "إلى 2.300 مساء وصباح، " أو 1.150 يومًا. يتناقض هذا (مرتين في جملة واحدة) في نهاية دانيال 12، الذي يقول أنه "من وقت توقف قربان المحرقة الدائمة ... يكون 1.290 يومًا، طوبى للصابرين ويبلغون 1.335 يومًا". (Daniel 12:11–12 9): الأرقام المختلفة، أول 1.150 يومًا، ثم 1.290، وأخيرًا 1.335، من المفترض أنها مراجعات تم إجراؤها عندما مرت الأرقام السابقة دون استيفاء.

كانت الفترة المعنية في البداية هي مدة تدنيس الهيكل، لكن 1.150 يومًا أقل بقليل من ثلاث سنوات ونصف، بينما استمر التدنيس ثلاث سنوات فقط. يبدو من المحتمل أن تركيز المؤلف تحول من تدنيس الهيكل وإعادة تكريسه إلى نهاية التاريخ، والتي ستتميز بقيامة الأموات: العدد النهائي في دنيال 12:9 يتبع ذلك تعليمات لدانيال بأن "اذهب واستريح؛ ستقوم لأجرك في نهاية الأيام".

ويبدو أن تفسير 2.300 صباح ومساء بما يعادل نصف هذا العدد من الأيام – 1.150 يومًا – هو الأكثر شيوعًا، ولكن ش. ل. سيو، أحد كبار الباحثين في سفر دانيال، يفهم أن هذا يعني 2.300 يوم كامل. ويعادل هذا حوالي سبع سنوات. بافتراض أن نقطة النهاية هي إعادة تكريس الهيكل واستعادة الذبائح عام 164 ق.م، فإن نقطة البداية ستكون مقتل رئيس الكهنة أونيس الثالث عام 171، وهو عام بارز آخر في الأحداث التي أدت إلى التدنيس.

 القراءات الأخروية المسيحية

تحدد يوليوس قيصر على أنه الملك في دانيال 8: 23-25، مصورًا بالدرع وإكليل الغار، على ظهور الخيل، ويحمل راية تصور نسرًا؛ الحصان يدوس ثلاثة ملوك برايات تصور أسدًا وكبشًا وماعزًا. نقش بواسطة أدريان كولار، اللوحة رقم 4 للحكام الأربعة اللامعين في العصور القديمة.

يشكل سفر دانيال ومعه رؤيا أحد أسس الأخرويات المسيحية. حدد مؤلفو الأناجيل يسوع بدانيال 7 على أنه "مثل ابن الإنسان"، وبحلول القرن الثالث الميلادي الصخرة في دانيال 2 والشخصية الرابعة في الأتون في دانيال 3 تم تفسيرها على أنها المسيح، وكانت المملكة الرابعة في دانيال 7 هي روما، وكان "القرن الصغير" هو الأعور الدجال (رُفض تعريفه على أنه أنطيوخس من قبل جيروم في حوار مشهور مع الفيلسوف الوثني فرفوريوس). أُعيد تمت إعادة تفسير الجدول الزمني لدانيال ليناسب التوقعات المسيحية: نبوءة الأسبوع الـ 70 في دانيال 9:220-27، على سبيل المثال، كان من الشائع أن تنتهي إما بحياة المسيح وموته أو بدمار القدس عام 70 م.

في العصور الوسطى، حدد الكنائس الكاثوليكية المنشقة، ومارتن لوثر لاحقاً، البابا بأنه الأعور الدجال، بينما شمل "القرن الصغير" النبي محمد، وأنطيوخس، والبابوية، اعتمادًا على أي أصحاح من سفر دانيال يتعلق الأمر. في القرن السابع عشر، فسر الإنجليز التطهيريون كفاحهم على أنه جيش الرب (أنفسهم) الذي يقاتل ضد المسيح (البابا) وحليفه (الملك)، وأخذ رجال الملكية الخامسة اسمهم ومثالهم للحكم من دانيال 7.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 انظر أيضاً

• رجسة الخراب
• مبدأ اليوم-السنة
• ممالك دانيال الأربعة

 الحواشي

 المراجع

• Aune, David E. (2010). "The World of Roman Hellenism". In Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-1894-4.
• Bandstra, Barry L. (2008). Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0-495-39105-0.
• Bar, Shaul (2001). A letter that has not been read: dreams in the Hebrew Bible. Cincinnati: Hebrew Union College Press. ISBN 978-0-87820-424-3.
• Boyer, Paul S. (1992). When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture. Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
• Brettler, Mark Zvi (2005). How To Read the Bible. Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-1001-9.
• Carroll, John T. (2000). "Eschatology". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2.
• Cohn, Shaye J.D. (2006). From the Maccabees to the Mishnah. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22743-2.
• Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0020-6.
• Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Eerdmans. p. 103. ISBN 978-0-8028-4371-5. Son of Man: The interpretation and influence of Daniel 7.
• Collins, John J. (2001). Seers, Sibyls, and Sages in Hellenistic-Roman Judaism. BRILL. ISBN 978-0-391-04110-3.
• Collins, John J. (2002). "Current Issues in the Study of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 90-04-11675-3.
• Collins, John J. (2003). "From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End". In McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen J. (eds.). The Continuum History of Apocalypticism. Continuum. ISBN 978-0-8264-1520-2.
• Collins, John J. (2013). "Daniel". In Lieb, Michael; Mason, Emma; Roberts, Jonathan (eds.). The Oxford Handbook of the Reception History of the Bible. Oxford UNiversity Press. ISBN 978-0-19-164918-9.
• Crawford, Sidnie White (2000). "Apocalyptic". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2.
• Davies, Philip (2006). "Apocalyptic". In Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (eds.). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford Handbooks Online. ISBN 978-0-19-925425-5.
• DeChant, Dell (2009). "Apocalyptic Communities". In Neusner, Jacob (ed.). World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Press. ISBN 978-1-61164-047-2.
• Doukhan, Jacques (2000). Secrets of Daniel: wisdom and dreams of a Jewish prince in exile. Review and Herald Pub Assoc. ISBN 978-0-8280-1424-3.
• Dunn, James D.G. (2002). "The Danilic Son of Man in the New Testament". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0-391-04128-2.
• Grabbe, Lester L. (2010). An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel, and Jesus. Continuum. ISBN 978-0-567-55248-8.
• Grabbe, Lester L. (2002a). Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to Yavneh. Routledge. ISBN 978-0-203-46101-3.
• Grabbe, Lester L. (2002b). "A Dan(iel) For All Seasons". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 90-04-11675-3.
• Hammer, Raymond (1976). The Book of Daniel. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09765-9.
• Harrison, R.K. (1979). The International Standard Bible Encyclopedia: Book of Daniel. Eerdmans. ISBN 0-8028-3781-6.
• Harrington, Daniel J. (1999). Invitation to the Apocrypha. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4633-4.
• Hill, Andrew E. (2009). "Daniel". In Garland, David E.; Longman, Tremper (eds.). Daniel—Malachi. Zondervan. ISBN 978-0-310-59054-5.
• Hill, Charles E. (2000). "Antichrist". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2.
• Horsley, Richard A. (2007). Scribes, Visionaries, and the Politics of Second Temple Judea. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22991-7.
• Knibb, Michael (2001). "The Book of Daniel in its Context". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 90-04-11675-3.
• Kratz, Reinhard (2001). "The Visions of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 90-04-11675-3.
• Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel". In Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (eds.). The new Oxford annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical books: New Revised Standard Version. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-937050-4.
• Lucas, Ernest C. (2005). "Daniel, Book of". In Vanhoozer, Kevin J.; Bartholomew, Craig G.; Treier, Daniel J. (eds.). Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2694-2.
• Matthews, Victor H.; Moyer, James C. (2012). The Old Testament: Text and Context. Baker Books. ISBN 978-0-8010-4835-7.McDonald, Lee Martin (2012). Formation of the Bible: the Story of the Church's Canon. Peabody, MA: Hendrickson Publishers. p. 57. ISBN 978-1-59856-838-7. Retrieved 22 July 2014.
• Niskanen, Paul (2004). The Human and the Divine in History: Herodotus and the Book of Daniel. Continuum. ISBN 978-0-567-08213-8.
• Provan, Iain (2003). "Daniel". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Redditt, Paul L. (2008). Introduction to the Prophets. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2896-5.
• Reid, Stephen Breck (2000). "Daniel, Book of". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2.
• Rowland, Christopher (2007). "Apocalyptic Literature". In Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (eds.). The Oxford Handbook of English Literature and Theology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927197-9.
• Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Dictionary of Biblical Imagery. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-6733-2.
• Sacchi, Paolo (2004). The History of the Second Temple Period. Continuum. ISBN 978-0-567-04450-1.
• Schwartz, Daniel R. (1992). Studies in the Jewish Background of Christianity. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145798-2.
• Seow, C.L. (2003). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25675-3.
• Schiffman, Lawrence H. (1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House. ISBN 978-0-88125-372-6.
• Spencer, Richard A. (2002). "Additions to Daniel". In Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (eds.). The Deuterocanonicals/Apocrypha. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-510-6.
• Towner, W. Sibley (1984). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23756-1.
• VanderKam, James C. (2010). The Dead Sea Scrolls Today. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6435-2.
• VanderKam, James C.; Flint, Peter (2013). The meaning of the Dead Sea scrolls: their significance for understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity. HarperCollins. ISBN 978-0-06-224330-0.
• Waters, Matt (2014). Ancient Persia: A Concise History of the Achaemenid Empire, 550–330 BCE. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-65272-9.
• Weber, Timothy P. (2007). "Millennialism". In Walls, Jerry L. (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974248-6.
• Wesselius, Jan-Wim (2002). "The Writing of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0-391-04128-2.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 Further reading

• Baldwin, Joyce G. (1981). Donald J. Wiseman (ed.). Daniel: an introduction and commentary. Downers Grove: Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-87784-273-6.
• Briant, Pierre (2002) [1996]. From Cyrus to Alexander. Translated by Peter Daniels. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. p. 42. ISBN 1-57506-031-0.
• Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E., eds. (1999). The New Jerome Biblical Commentary. Prentice Hall. p. 1475. ISBN 0-13-859836-3.
• Carey, Greg (1999). Bloomquist, L. Gregory (ed.). Vision and Persuasion: Rhetorical Dimensions of Apocalyptic Discourse (Google On-line Books). Chalice Press. p. 224. ISBN 0-8272-4005-8. Retrieved 2010-06-25.
• Casey, Maurice (1980). Son of Man: The interpretation and influence of Daniel 7. Society for Promoting Christian Knowledge. p. 272. ISBN 0-281-03697-7. lists ten commentators of the 'Syrian Tradition' who identify the fourth beast of chapter 7 as Greece, the little horn as Antiochus, and – in the majority of instances – the "saints of the Most High" as Maccabean Jews.
• Cohn-Sherbok, Dan (1996). The Hebrew Bible (Google on-line books). Cassell. p. 257. ISBN 0-304-33703-X. Retrieved 2010-06-24.
• Colless, Brian (1992). "Cyrus the Persian as Darius the Mede in the Book of Daniel" (PDF). Journal for the Study of the Old Testament. subscription site. 56: 115. Retrieved 2010-06-12.
• Dougherty, Raymond Philip (1929). Nabonidus and Belshazzar: A Study of the Closing Events of the Neo- Babylonian Empire. Yale University Press. p. 216. ASIN B000M9MGX8.
• Eisenman, Robert (1998). James, the brother of Jesus: the key to unlocking the secrets of early Christianity and the Dead Sea Scrolls. New York: Penguin Books. ISBN 0-14-025773-X.
• Ford, Desmond (1978). Daniel. Southern Publishing Association. p. 309. ISBN 0-8127-0174-7.
• Evans, Craig A.; Flint, Peter W. (1997). Eschatology, messianism, and the Dead Sea scrolls. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-4230-5.
• Goldingay, John (1989). Daniel (Word Biblical Themes) (Rich text format of book). Dallas: Word Publishing Group. p. 132. ISBN 0-8499-0794-2. Retrieved 2010-06-28.
• Grabbe, Lester L. (2008). "Chapter 16: Israel from the Rise of Hellenism to 70 CE". In Rogerson, John William; Lieu, Judith (eds.). The Oxford handbook of biblical studies. USA: Oxford University Press. p. 920. ISBN 978-0-19-923777-7.
• Kenneth Sylvan Guthrie (1987). David R. Fideler (ed.). The Pythagorean sourcebook and library: an anthology of ancient writings which relate to Pythagoras and Pythagorean philosophy. Translated by Guthrie; Thomas Taylor; Arthur Fairbanks Jr. (New ed.). Grand Rapids: Phanes Press. ISBN 978-0-933999-51-0.
• Louis F. Hartman and Alexander A. Di Lella, "Daniel", in Raymond E. Brown et al., ed., The New Jerome Biblical Commentary, 1990, pp. 406–20.
• Hoppe, Leslie J. (1992). "Deuteronomy" (Google On-line Books). In Bergant, Dianne (ed.). The Collegeville Bible commentary: based on the New American Bible: Old Testament. Liturgical Press. p. 464. ISBN 0-8146-2211-9. Retrieved 2010-06-24.
• Keil, C. F.; Delitzsch, Franz (2006) [1955]. Ezekiel and Daniel. Commentary on the Old Testament. Vol. 9. Hendrickson Publishers. ISBN 0-913573-88-4.
• Longman III, Tremper; Dillard, Raymond B. (2006) [1995]. An Introduction to the Old Testament (2nd ed.). Zonderman. p. 528.
• Lucas, Ernest (2002). Daniel. Leicester, England: Apollos. ISBN 0-85111-780-5.
• Millard, Alan R. (April–June 1977). "Daniel 1–6 and History" (PDF). Evangelical Quarterly. Paternoster. 49 (2): 67–73. doi:10.1163/27725472-04902002. S2CID 251878183. Retrieved 2010-06-19.
• Miller, Stephen B. (1994). Daniel. New American Commentary. Vol. 18. Nashville: Broadman and Holman. p. 348. ISBN 0-8054-0118-0.
• Murphy, Frederick James (1998). Fallen is Babylon: the Revelation to John (Google On-line Books). Trinity Press International. p. 472. ISBN 1-56338-152-4. Retrieved 2010-06-26.
• Notes (1992). The New American Bible. Catholic Book Publishing Co. p. 1021. ISBN 978-0-89942-510-8.
• Oppenheim, A. Leo (1966). "Babylonian and Assyrian Historical Texts". In James B. Pritchard (ed.). Ancient Near Eastern Texts (2nd ed.; 3rd print ed.). Princeton University Press. p. 308.
• Rowley, H. H. (1959). Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel: A Historical Study of Contemporary Theories. University of Wales Press. p. 195. ISBN 1-59752-896-X.
• Rowley, Harold Henry (1963). The Growth of the Old Testament. Harper & Row.
• Schwartz, Daniel R. (1992). Studies in the Jewish background of Christianity (Google On-line Books). Mohr Siebeck. p. 304. ISBN 3-16-145798-6. Retrieved 2010-06-28.
• Shea, William H. (1982). "Nabonidus, Belshazzar, and the Book of Daniel: An Update". AUSS Journal Online Archive. Andrews University Seminary. 20 (2): 133–149. Archived from the original (PDF) on 2011-07-21. Retrieved 2010-06-19.
• Shea, William H. (1986). "The Prophecy of Daniel 9:24–27". In Holbrook, Frank (ed.). The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 3. Review and Herald Publishing Association.
• Manser, Martin H. (2009). David Barratt; Pieter J. Lalleman; Julius Steinberg (eds.). Critical companion to the Bible: a literary reference. New York: Facts On File. ISBN 978-0-8160-7065-7.
• Stimilli, Davide (2005). The face of immortality: physiognomy and criticism. Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6263-8.
• Tyndale; Elwell, Walter A.; Comfort, Philip W. (2001). Tyndale Bible dictionary. Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers. ISBN 978-0-8423-7089-9.
• Tomasino, Anthony J. (2003). Judaism before Jesus: the ideas and events that shaped the New Testament world. IVP Academic; Print On Demand Edition. p. 345. ISBN 0-8308-2730-7. Retrieved 2010-06-26.
• Wiseman, D. J. (1965). Notes on Some Problems in the Book of Daniel. London: Tyndale Press. p. 80. ISBN 0-85111-038-X.
• Young, Edward J. (2009) [1949]. The Prophecy of Daniel: a Commentary. Eerdmans Publishing. p. 332. ISBN 978-0-8028-6331-7.
• John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation, 1989. ISBN 0-8024-1753-1.
• Ford, Desmond (1978). Daniel. Southern Publishing Association. p. 309. ISBN 0-8127-0174-7.
• Holbrook, Frank B., ed. (1986). Symposium on Daniel. Daniel & Revelation Committee Series. Vol. 2. Biblical Research Institute: Review and Herald Publishing Association. p. 557. ISBN 0-925675-01-6.
• Pfandl, Gerhard (2004). Daniel: The Seer of Babylon. Review and Herald Pub Assoc. p. 121. ISBN 978-0-8280-1829-6.
• Stefanovic, Zdravko (2007). Daniel: Wisdom to the Wise: Commentary on the Book of Daniel. Pacific Press Publishing Association. p. 480. ISBN 978-0-8163-2212-1.