نزاع برشلونة

(تم التحويل من Disputation of Barcelona)

مناظرة برشلونة (20–24 يوليو 1263) مناظرة دينية رسمية جرت في العصور الوسطى بين ممثلين عن المسيحية واليهودية، وتمحورت حول ما إذا كان يسوع هو المسيح المنتظر الذي بشّرت به النصوص اليهودية. عُقدت المناظرة في القصر الملكي للملك خايمي الأول ملك أراگون بمدينة برشلونة، بحضور الملك وحاشيته وعدد من كبار رجال الدين والفرسان.

وكان طرفا المناظرة الراهب الدومينيكاني پابلو كريستياني، وهو يهودي اعتنق المسيحية، والحاخام نحمانيدس (موسى بن نحمان)، أحد أبرز علماء اليهودية في العصور الوسطى، وكان فيلسوفاً وطبيباً ومفسراً للتوراة ومن أعلام القبالة اليهودية.

شهدت العصور الوسطى مناظرات دينية عديدة بين المسيحيين واليهود، ارتبط بعضها بإجراءات قمعية شملت إحراق نسخ من التلمود، وإعدام يهود حرقاً، وأعمال عنف واضطهاد معادية لليهود.[1][2][3]

وتميّزت مناظرة برشلونة بمنح المتناظرين قدراً استثنائياً من حرية عرض الحجج والرد عليها، بموجب ضمانات قدّمها الملك، وإن كانت هذه الحرية محكومة بطبيعة السلطة السياسية والدينية السائدة آنذاك.[4][5]

التمهيد للمناظرة

نظّم المناظرة رجل الدين الدومينيكاني رايموند دي پينيافورت، الذي كان رئيساً للراهب پابلو كريستياني، والمعرّف الروحي للملك خايمي الأول.

وكان كريستياني قد نشط في الدعوة إلى المسيحية بين يهود پروڤانس بجنوب فرنسا، وادعى أنه يستطيع إثبات صحة العقيدة المسيحية بالاستناد إلى التلمود وغيره من المؤلفات الحاخامية.

وأقنع كريستياني الملك بإمكان الاستشهاد بالنصوص اليهودية نفسها لإثبات أن يسوع هو المسيح المنتظر.

استجاب نحمانيدس لأمر الملك بالمشاركة في المناظرة، لكنه اشترط أن يُسمح له بحرية الكلام والرد على الحجج المسيحية دون خوف من العقاب.

وافق الملك على هذا الشرط، وأكد حق نحمانيدس في عرض موقفه، مما أتاح مواجهة فكرية مباشرة بين التفسيرين اليهودي والمسيحي للنصوص الدينية.[5]

مجريات المناظرة

دارت المناظرة حول ثلاث مسائل رئيسية:[6]

  1. هل ظهر المسيح المنتظر بالفعل، أم أن ظهوره لا يزال حدثاً مستقبلياً؟
  2. هل المسيح المنتظر، وفقاً للنصوص المقدسة، كائن إلهي أم إنسان من لحم ودم؟
  3. أيّ الديانتين، اليهودية أم المسيحية، تمثل الإيمان الصحيح؟

هل ظهر المسيح المنتظر؟

استند پابلو كريستياني إلى عدد من الروايات التفسيرية الواردة في الأدب الحاخامي، ولا سيما نصوص المدراش ذات الطابع القصصي والوعظي، ليجادل بأن حكماء اليهود اعتقدوا أن المسيح المنتظر عاش في زمن تدوين التلمود.

واستنتج من ذلك أنهم كانوا يقصدون يسوع الناصري، حتى وإن لم يصرحوا باسمه.

رفض نحمانيدس هذا الاستنتاج، واعتبر أن كريستياني يحمّل النصوص التلمودية معاني لا تحتملها.

وأوضح أن حكماء التلمود عاشوا في فترات مختلفة، وأن كثيراً منهم جاء بعد حياة يسوع وتدمير الهيكل الثاني في القدس.

واستدل بأن هؤلاء العلماء ظلوا متمسكين باليهودية، ولم يعتنقوا المسيحية، رغم معرفتهم بالنصوص التي استشهد بها كريستياني.

وجاء في رواية نحمانيدس للمناظرة، بمعنى كلامه:

أيريد القول إن حكماء التلمود آمنوا بأن يسوع هو المسيح المنتظر، وأنه إنسان وإله معاً، كما يعتقد المسيحيون؟ من المعروف أن يسوع عاش في زمن الهيكل الثاني، وأنه وُلد وقُتل قبل خراب الهيكل، بينما عاش عدد من حكماء التلمود، مثل الحاخام عقيبا وأصحابه، بعد ذلك الخراب. وإذا كان هؤلاء الحكماء يؤمنون بيسوع وبدينه، فلماذا ظلوا على اليهودية طوال حياتهم، وماتوا يهوداً، هم وأبناؤهم وتلاميذهم؟ ولماذا لم يتحولوا إلى دين يسوع كما فعل الراهب پولس؟ وكيف يفهم الراهب تعاليمهم على نحو أفضل مما فهموها هم أنفسهم؟[7]

وأضاف نحمانيدس أن النبوءات اليهودية المتعلقة بالعصر المسيحاني تتحدث عن زمن يسوده السلام والعدل بين الأمم، وهو ما لم يتحقق بعد.

وأشار إلى أن العالم، منذ ظهور يسوع، ظل يشهد الحروب والظلم والصراعات، وذهب في حجته إلى أن المجتمعات المسيحية نفسها كانت من أكثر المجتمعات خوضاً للحروب.

ورأى أيضاً أن مسألة تحديد هوية المسيح المنتظر ليست، في اليهودية، بالضرورة أهم من الالتزام العملي بأحكام التوراة.

وأوضح أن محافظة اليهود على الشريعة في ظل المنفى والاضطهاد، وتحت حكم ملوك غير يهود، قد تكون أعظم أجراً من الالتزام بها في عصر المسيح المنتظر، حين تصبح طاعتها أيسر وأعم.

هل المسيح المنتظر إله أم إنسان؟

انتقل النقاش إلى طبيعة المسيح المنتظر، وما إذا كان يتمتع بصفات إلهية أم أنه إنسان.

استشهد نحمانيدس بنصوص من الكتاب المقدس العبري والتلمود ليبيّن أن التصور اليهودي التقليدي للمسيح المنتظر يصفه بأنه ملك بشري، من نسل داود، وليس إلهاً متجسداً.

وانتقد عقيدة تجسد المسيح المسيحية، معتبراً أنها تتعارض مع مفهوم وحدانية الله في اليهودية.

وفي روايته للمناظرة، عبّر عن استغرابه من الاعتقاد بأن خالق السماوات والأرض قد حلّ في رحم امرأة، ثم وُلد طفلاً ونشأ إنساناً، قبل أن يُقبض عليه ويُحكم عليه بالموت ويُعدم، ثم يعود إلى الحياة وإلى مقامه الإلهي.

ورأى أن هذه العقيدة لا يمكن قبولها بالعقل وفقاً للتصور اليهودي، وأن الاعتياد على سماعها منذ الطفولة هو ما يجعلها مألوفة لدى المؤمنين بها.[8]

تفسير الإصحاح 53 من سفر إشعيا

تناول النقاش كذلك تفسير سفر إشعيا، ولا سيما الإصحاح 53، الذي يحتل مكانة مهمة في الجدل الديني بين اليهود والمسيحيين.

فقد استشهد كريستياني بالنص الذي يتحدث عن عبد متألم يتعرض للاضطهاد والموت، ورأى أنه نبوءة عن آلام يسوع وصلبه.

وسأل نحمانيدس عما إذا كان يعتقد أن هذا الإصحاح يتحدث عن المسيح المنتظر.

فأجاب نحمانيدس بأن المعنى المباشر للنص، بحسب تفسيره، يتعلق بشعب إسرائيل، الذي تصفه نصوص نبوية أخرى بأنه «عبد الرب» أو «يعقوب عبدي».[7]

وعكس هذا الاختلاف منهجين متباينين في تفسير النصوص المقدسة؛ إذ اعتمد كريستياني على القراءة المسيحية التي ترى في بعض النبوءات إشارات إلى يسوع، بينما تمسك نحمانيدس بالتفسير اليهودي الذي يربطها بشعب إسرائيل أو بشخصيات وأحداث في سياقها التاريخي.

اختتام المناظرة

أبدى بعض يهود برشلونة قلقهم من أن تؤدي صراحة نحمانيدس في الرد على الحجج المسيحية إلى إثارة غضب الرهبان الدومينيكان، وطلبوا منه التوقف عن المناظرة.

غير أن الملك خايمي الأول، بعدما أُبلغ بمخاوفهم، طلب منه مواصلة النقاش.

وبحسب الرواية اليهودية، منح الملك نحمانيدس في نهاية المناظرة جائزة مقدارها 300 قطعة ذهبية، وأشاد بقدرته على الدفاع عن موقفه، قائلاً إنه لم يسمع من قبل قضية اعتبرها غير محقة يُدافع عنها بمثل هذه البراعة.[9]

وفي يوم السبت اليهودي التالي للمناظرة، زار الملك الكنيس الكبير في برشلونة، الذي يُعد من أقدم المعابد اليهودية المرتبطة بتاريخ المدينة، وخاطب المصلين اليهود فيه.

وقد وُصفت هذه الزيارة بأنها حدث استثنائي في العلاقات بين الملوك المسيحيين والجماعات اليهودية خلال العصور الوسطى.[10][11]

النتائج والتداعيات

على الرغم من إشادة الملك بأداء نحمانيدس، أعلن الدومينيكان انتصارهم في المناظرة.

وردّ نحمانيدس بنشر رواية مكتوبة لمجرياتها، تضمنت الحجج التي طُرحت أمام الملك، فضلاً عن بعض الأحاديث الخاصة التي جرت بينهما.

أثار نشر هذه الرواية استياء رجال الدين الدومينيكان، الذين مارسوا ضغوطاً على الملك لاتخاذ إجراءات ضد نحمانيدس.

وتذكر الروايات التقليدية أن هذه الضغوط أسهمت في اضطرار نحمانيدس إلى مغادرة أراگون، وأنه استقر سنة 1267 في فلسطين.

وفي القدس، أسس كنيس رامبان في البلدة القديمة، وهو من أقدم المعابد اليهودية التي استمر استخدامها في المدينة.[12]

الرقابة على التلمود

في أغسطس 1263، وبعد انتهاء المناظرة، أصدر الملك خايمي الأول أمراً بحذف المقاطع التي اعتُبرت مسيئة إلى المسيحية من نسخ التلمود.[13][14]

وتشكلت لجنة لتنفيذ الرقابة ضمت:

وكانت هذه الإجراءات جزءاً من حملة أوسع شهدتها أوروبا في القرن 13، استهدفت النصوص اليهودية التي اعتبرتها السلطات الكنسية مناقضة للعقيدة المسيحية.

مناظرة برشلونة في الثقافة الحديثة

ألهمت مناظرة برشلونة الكاتب والباحث البريطاني حاييم مكّوبي تأليف مسرحية بعنوان The Disputation، تناولت المواجهة الفكرية بين نحمانيدس وپابلو كريستياني.

وفي سنة 1986، أنتجت القناة البريطانية Channel 4 عملاً تلفزيونياً مقتبساً من المسرحية.

وشارك في بطولته:

وقدمت المسرحية المناظرة بوصفها مواجهة بين السلطة الدينية وحرية الدفاع عن المعتقد، مع إبراز التوترات السياسية والاجتماعية التي أحاطت بالعلاقات اليهودية المسيحية في أوروبا الوسيطة.[15]

انظر أيضاً

المراجع

  1. ^ Richard Gottheil; Kaufmann Kohler (1906). "Disputations". Jewish Encyclopedia. Retrieved 9 February 2015.
  2. ^ Ben-Sasson, Haim Hillel. "Disputations and Polemics". jewishvirtuallibrary.org. The Gale Group. Retrieved 9 February 2015.
  3. ^ "The 13th-Century Disputations". jewishvirtuallibrary.org. American-Israeli Cooperative Enterprise & Encyclopaedia Judaica. Retrieved 9 February 2015.
  4. ^ "Disputation of Barcelona". jewishvirtuallibrary.org. American-Israeli Cooperative Enterprise & Encyclopaedia Judaica. Retrieved 9 February 2015.
  5. ^ أ ب Maccoby, Hyam, ed. (1993). Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages (Pbk. ed.). London: Littman Library of Jewish Civilization. ISBN 9781874774167.
  6. ^ "Disputations". Jewish Encyclopedia. 1906.
  7. ^ أ ب "The Disputation of Barcelona (1263)". Stanford University. {{cite web}}: |archive-date= requires |archive-url= (help)
  8. ^ Naḥmanides (1983). The Disputation at Barcelona. Shilo Publishing House. p. 19. ISBN 0883280256.
  9. ^ Slater, Elinor; Slater, Robert (1999). Great Moments in Jewish History. Jonathan David Company. p. 168. ISBN 0824604083.
  10. ^ Leviant, Curt; Erika Pfeifer Leviant (18 September 2008). "Beautiful Barcelona and its Jews of today and long ago". New Jersey Jewish News.
  11. ^ Wein, Berel (1993). Herald of Destiny: The Story of the Jews in the Medieval Era 750–1650. Shaar Press. p. 171. ISBN 9781422615096.
  12. ^ Domnitch, Larry. "The Ramban Synagogue: Hope Amidst Despair". The Jewish Magazine.
  13. ^ Michael Berenbaum; Fred Skolnik, eds. (2007). "Barcelona, Disputation of". Encyclopaedia Judaica. Vol. 3 (2nd ed.). Macmillan Reference. p. 146.
  14. ^ "Censorship of Hebrew Books". Jewish Encyclopedia. 1906.
  15. ^ The Disputation، قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDb).

للاستزادة

 This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Disputations". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Invalid |ref=harv (help)

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=نزاع_برشلونة&oldid=4382935"