العبودية في مصر القديمة
| جزء من سلسلة عن |
| الرق |
|---|
 |
.jpg&filetimestamp=20221127145950&)
.jpg&filetimestamp=20221127145950){kind=link}
العبودية في مصر القديمة تواجدت على الأقل منذ فترة الدولة القديمة. المناقشات حول العبودية في مصر الفرعونية معقدة بسبب المصطلحات المستخدمة من قبل المصريين للإشارة إلى فئات مختلفة من العبودية على مدار تاريخ الأسر الحاكمة. كان من الصعب التمييز بين تفسير الأدلة النصية لفئات العبيد في مصر القديمة باستخدام الكلمات وحدها.[1] كانت هناك ثلاثة أنواع من الاستعباد في مصر القديمة: العبودية المتوارثة، والسخرة، والعملة القسري.[2][3][4]
ولكن حتى هذه الأنواع من العبودية التي تبدو متمايزة بشكل جيد هي عرضة للتفسير الفردي. ضمت الثقافة العمالية في مصر العديد من الأشخاص من مختلف المستويات الاجتماعية.
كلمة "عبد" المترجمة من اللغة المصرية لا تتماشى بدقة مع المصطلحات الحديثة أو أدوار العمل التقليدية. يمكن أن تصف تصنيفات "الخادم" و"الفلاح" و"العبد" أدوارًا مختلفة في سياقات مختلفة. تشير النصوص المصرية إلى كلمتي 'bAk' و'Hm' التي تعني العامل أو الخادم. تشير بعض اللغات المصرية إلى الأشخاص الذين يشبهون العبيد باسم 'sqrw-anx'، وتعني "الملزم مدى الحياة" أو "المقيد مدى الحياة".[5]
شوهدت أشكال السخرة والعبودية في جميع أنحاء مصر القديمة. أراد المصريون الهيمنة على ممالكهم وكانوا يغيرون الأفكار السياسية والاجتماعية لصالح حالتهم الاقتصادية. لم يكن وجود العبودية مربحًا لمصر القديمة فحسب، بل سهل الحفاظ على قوة واستقرار الممالك.[5][6]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التاريخ
الدولة الفرعونية القديمة
خلال فترة الدولة القديمة، كان يُطلق على أسرى الحرب الذين أسرهم جيش كميت اسم skrw-'nh ("المقيد مدى الحياة"). لم يكن هذا المصطلح مميزًا لكلمة "عبد" ولكن لأسرى الحرب، كما ذكرنا سابقًا. مصطلح hm، ظهر مع استخدامين مختلفين على الأقل: 1) "عامل" و2) "خادم". توجد أدلة موثقة في وقت مبكر من عهد سنفرو، في القرن السادس والعشرين قبل الميلاد، وحملات الحرب في منطقة النوبة، والتي أُطلق فيها على أسرى الحرب اسم skrw-'nh - والليبيون الذين سيتم استخدامهم جميعًا لأداء العمل - بغض النظر عن إرادتهم بخلاف ذلك - أو - إذا لزم الأم ، سيتم تجنيدهم في الجيش. تُصور النقوش من هذه الفترة أسرى حرب أسرى وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم.
استهدفت النوبة - بسبب موقعها الجغرافي القريب، والتشابه الثقافي، والقدرة التنافسية في السيادة الإمبراطورية، ثم توسع نطاق الحملات التي تهدف إلى الحصول على أسرى حرب أجانب إلى ليبيا وآسيا. دخل الكميت المحليون أيضًا في العبودية بسبب الاقتصاد غير المستقر والديون. يمكن أيضًا تحويل المسؤولين الذين أساءوا استخدام سلطتهم إلى العبودية.[7]
الفترة الانتقالية الأولى والدولة الوسطى
خلال الفترة الانتقالية الأولى، تم تعريف العبيد أولاً على أنهم رجال يتمتعون بكرامة ولكن ظلوا يعاملون كممتلكات. عندما لا يمكن سداد الأموال المقترضة للأفراد الأثرياء في المجتمع المصري، يباع أفراد الأسرة كعبيد- وخاصة النساء. في عهد الدولة الوسطى، تُظهر السجلات أن العمال القسريين شملوا المجندين (hsbw)، الهاربين (tsjw)، والعمال الملكيين (hmw-nsw).
تصور برديات ريزنر وبردية اللاهون السجناء وهم يعملون في مؤسسات الدولة. تُظهر بردية بروكلين 35.1446 أيضًا العمل القسري على أراضي الدولة الصالحة للزراعة. إذا حاول الفرد الذي أُجبر على العمل الهروب أو كان غائبًا عن عمله، فقد يُحكم عليه بالعمل القسري مدى الحياة. وتصف إحدى برديات اللاهون مثالاً على حدوث ذلك: "أمر صادر عن السجن الكبير في السنة 31، الشهر الثالث من فصل الصيف، اليوم الخامس، بإدانته مع جميع أفراد أسرته للعمل مدى الحياة على أراضي الدولة. حسب قرار المحكمة". استمرت الحملات العسكرية في إجبار الآسيويين على العبودية، وتقاسم العبيد المملوكين للدولة (العمال الملكيين) نفس الوضع مثل هؤلاء العبيد الآسيويين. يمكن أن يحمل الآسيويون أسماء مصرية في كثير من الأحيان، لكن في بعض الأحيان لا تزال النقوش أو البرديات التي تذكرهم تطبق مؤهلات عرقية، مثل تلك التي تذكر "أدونا الآسيوية وابنها عنخو". يمكن لكل من الآسيويين والعبيد المملوكين للدولة أداء مجموعة متنوعة من الوظائف: "نجد العمال الملكيين يعملون كعاملين ميدانيين، وخدم منازل، وإسكافيون؛ وعاملات كمصففات شعر، وبستانيات، ونساجات". إذا فشل خادم المنزل في أداء وظيفته بشكل مناسب فقد يتم فصله من المنزل الذي يعمل فيه. في بعض الحالات، يبدو أن الخدم أصبحوا مهمين من الناحية العاطفية لأسرهم كما هو موضح على مزهرية القاهرة.[7]
الفترة الانتقالية الثانية والدولة الحديثة
تُظهر إحدى برديات برلين أنه بحلول الفترة الانتقالية الثانية، يمكن أن يكون العبد مملوكًا لكل من أفراد النخبة (مثل الملك) والمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، نمت سلطة المجتمع وأصبحت تتمتع الآن بالقدرة على امتلاك وإدارة الممتلكات العامة، بما في ذلك ملكية العبيد، لتحل محل بعض السلطة التقليدية للملك وعماله الملكيين الخاصين. بحلول هذه الفترة، يمكن أن يصبح العبيد أيضًا مواطنين في بعض الأحيان. إحدى الطرق التي يمكن أن يحدث بها هذا كانت من خلال الزواج.[7]
خلال فترة الدولة الحديثة، نما الجيش وازدادت نفقاته، وبالتالي كانت هناك حاجة إلى عمل قسري إضافي لدعمه. على هذا النحو، فإن "الدولة الحديثة، بعملياتها العسكرية التي لا هوادة فيها، هي حقبة العبودية الأجنبية واسعة النطاق".[بحاجة لمصدر] تم الحصول على العديد من العبيد عبر سوق العبيد في البحر المتوسط، حيث مصر كان المشتري الرئيسي للعبيد الدوليين.
يبدو أن سوق البحر المتوسط هذا قد خضع لسيطرة البدو الآسيويين الذين كانوا يقبضون على الأفراد، مثل المسافرين، ويبيعوهم في السوق. يحتوي قبر أحمس الأول على نص عن السيرة الذاتية يصور العديد من التفاخر فيما يتعلق بالقبض على العبيد الآسيويين الأجانب. كان الخدم المصريون يعاملون معاملة أكثر إنسانية كموظفين، بينما كان العبيد الأجانب هدفاً للتجارة. يشار إلى الأجانب الذين تم أسرهم أثناء الحملات العسكرية، على سبيل المثال، في حوليات تحتمس الثالث على أنهم "رجال في الأسر" ويشار إلى الأفراد باسم "المعالين" (mrj). كمكافأة على خدماته في بناء المعابد في جميع أنحاء مصر، كافأ تحتمس الثالث مسؤوله مينوموسى أكثر من 150 "تابعًا". خلال فترة حكم أمنحوتپ الثاني وبعدها، كان يتم أداء عمل المعبد القسري فقط من قبل العبيد الذكور والإناث. في مدينة هابو ، تم تسجيل شعوب البحر المهزومين على أنهم أسروا كأسرى حرب وتحولوا إلى عبودية. خلال هذه الفترة، كان من الممكن في بعض الأحيان استئجار العبيد. إحدى المخطوطات المعروفة باسم بردية هاريس الأول تدعي أن رمسيس الثالث أسر عددًا لا يحصى من العبيد الأجانب:
"قمت بإعادة بأعداد كبيرة أولئك الذين أنقذهم سيفي، وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم أمام خيولي، وعشرات الآلاف من زوجاتهم وأطفالهم، ومواشيهم بمئات الآلاف. سجنت زعمائهم في حصون تحمل اسمي، وأضفت إليهم رؤساء الرماة ورؤساء القبائل، ووسموا واستعبدوا، وشوموا باسمي، وزوجاتهم وأطفالهم يعاملون بالطريقة نفسها".[8]
في بردية التبني، يتناقض مصطلح "عبد"/"خادم" مع مصطلح "مواطن حر (nmhj) من أرض فرعون ". في كثير من الأحيان، فإن العبارة nmhj تعني تقليدياً اليتيم أو الفقير. تشمل الطرق التي يمكن للعبيد من خلالها الحصول على حريتهم الزواج أو الدخول في خدمة المعبد (كونهم "مطهرين"). تم تصوير هذا النوع الأخير، على سبيل المثال، في لوحة ترميم توت عنخ آمون. شهدت رمسيد مصر تطوراً في مؤسسة العبودية حيث يمكن أن يصبح العبيد الآن أشياء خاصة (بدلاً من الملكية العامة)، ويمكن شراؤها وبيعها. يمكن للعبيد أنفسهم الآن امتلاك بعض الممتلكات ولديهم بعض الحماية القانونية، على الرغم من أنها لم تكن كثيرة.[7]
أنواع العمل القسري
عبودية الملكية الخاصة
كان عبيد الملكية الخاصة (عن طريق النسب) في الغالب أسرى الحرب وتم إحضارهم إلى مدن ودول مختلفة لبيعهم كعبيد. كان يُنظر إلى جميع الأسرى، بمن فيهم مدنيون اللذين ليسوا جزءاً من القوات العسكرية، على أنهم مصدر ملكية خاصة. كان بإمكان الفرعون إعادة توطين الأسرى عن طريق نقلهم إلى مستعمرات للعمل، ومنحهم للمعابد، ومنحهم كمكافآت للأفراد المستحقين، أو منحهم لجنوده كغنائم. بدأ بعض العبيد الأملاك الخاصة كأشخاص أحرار أدينوا بارتكاب أعمال غير مشروعة وأجبروا على التخلي عن حريتهم. ولد العبيد الملكية الخاصة الآخرون في الحياة من أم أمة (عبدة).[9]
عبودية الديون
كان المصريون القدماء قادرين على بيع أنفسهم وأطفالهم بشكل من أشكال السخرة (العمل لرد الدين). لم يكن بيع الذات في العبودية دائماً خياراً يتم اتخاذه من خلال الإرادة الحرة للأفراد، بل نتيجة لأشخاص غير قادرين على سداد ديونهم.[10]كان الدائن يمسح الدين من خلال اقتناء الفرد المدين كعبد مع أولاده وزوجته. سيتعين على المدين أيضاً التخلي عن كل ما كان يملكه. كان الفلاحون قادرين أيضاً على بيع أنفسهم كعبيد للعمل من أجل الطعام أو المأوى.[3][4]
تم شراء بعض العبيد في أسواق العبيد بالقرب من منطقة آسيا ثم استُعبدوا كأسرى حرب. لم يكن جميعهم من مناطق أجنبية خارج مصر، ولكن كان من الشائع العثور على العبيد وجمعهم في الخارج. وقد زاد عمل العبودية هذا من مكانة مصر العسكرية وقوتها. فقد كان العمال المستعبدين يحلمون بالتحرر لكنهم لم يعرفوا أبداً ما إذا ذلك قابلاً للتحقيق. كان للعبيد الأجانب إلى مصر إمكانية العودة إلى أوطانهم، لكن أولئك الذين تم إحضارهم من النوبة وليبيا أُجبروا على البقاء في حدود مصر.[11][12]
المصطلح "شابتي"
كان أحد أنواع العبودية في مصر القديمة أن يُمنح الأسرى الوعد بالآخرة. كانت أوشبتي شخصيات جنائزية مدفونة مع القتلى المصريين. خلُص المؤرخون إلى أن هذه الأرقام تمثل أيديولوجية ولاء الأشخاص الدنيويين وربطهم بالسيد. تظهر أدلة الأوشبتي أهمية كبيرة لنظام من نوع العبودية. كما وُعد الأسرى بالحياة الآخرة في الخارج إذا أطاعوا سيدهم وعملوا كعامل. يصعب تحديد أصل هذا النوع من العبودية، لكن البعض يقول إن العبيد كانوا على استعداد للاحتجاز في الأسر مقابل الدخول إلى مصر. كما يمكن أن يُنظر إلى الدخول إلى مصر على أنه "منح الحياة". يُعرف الاستعداد للاستعباد بالبيع الذاتي.[6]يشير آخرون إلى أن الشابتيين احتُجزوا كأسرى لأنهم أجانب.[6]إن المدى الكامل لأصول الشابتيين غير واضح لكن المؤرخين يدركون أن النساء حصلن على أجر أو تعويض بطريقة ما مقابل عملهن، على عكس الرجال. ومع ذلك، يمكن أن تتضمن أساليب الدفع أشكالاً عديدة. على الرغم من أن الرجال لم يتلقوا أجراً نقدياً، إلا أن الشابتيين وُعدوا بالحياة في العالم السفلي ويمكن اعتبار هذا الوعد بمثابة دفع لهم.[12]ولذلك ارتبط الشابتيين بالعمل بالسخرة ولكن المؤرخين يتكهنون بأن هناك نوعاً من الاختيارات للشابتيين.
في سوق العبيد، كان العمال المستعبدين يُباعون عادة بـ "طوق العبيد" أو "عصا الترويض" لإظهار أن العبد كان مهتاجاً.[13] لهذا النوع المحدد من مجموعات الأسلحة لتعذيب العبد العديد من الأسماء المحلية في الوثائق المصرية ولكن المصطلح المفضل هو "الشيبة". وهنالك أشكال أخرى من القيود المستخدمة في أسواق العبيد في مصر القديمة أكثر شيوعاً من الشيبا، كالحبال والأسلاك.
العمل القسري
تمكنت العديد من الإدارات في الحكومة المصرية القديمة من تجنيد العمال من عامة السكان للعمل لصالح الدولة بنظام العمل السخرة (العمل الإجباري). جُنّد العمال لمشاريع مثل الحملات العسكرية والتنقيب والمحاجر ومشاريع البناء للدولة. وقد دُفع أجر لهؤلاء العبيد، اعتماداً على مستوى مهارتهم ووضعهم الاجتماعي لعملهم. لم يكن المجندون عبيداً للأفراد، مثلهم مثل العبيد الآخرين، بل كانوا مطالبين بأداء العمل كواجب تجاه الدولة. كان التجنيد شكلاً من أشكال الضرائب من قبل المسؤولين الحكوميين وعادة ما يحدث على المستوى المحلي عندما دعا كبار المسؤولين قادة القرى الصغيرة.[9][14]
السادة
كان أسياد مصر القديمة ملتزمين بامتلاك العبيد. سُمح للسادة بالاستفادة من قدرات عبيدهم من خلال توظيفهم بطرق مختلفة بما في ذلك الخدمات المنزلية (الطهاة، الخادمات، المصانع، المربيات، إلخ) وخدمات العمل (البستانيين، رعاة الاسطبلات، عمال الحقول، إلخ). كان للسادة أيضاً الحق في إجبار العبد على تعلم حرفة أو مهنة لجعل العبد أكثر قيمة. مُنع الأسياد من إجبار الأطفال العبيد من الأعمال الشاقة.[9]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الاقتصاد
قام اقتصاد مصر القديمة على الفلاحين ولم يكن للعبودية تأثير أكبر حتى الحقبة اليونانية الرومانية. حيث كانت تجارة الرقيق في مصر القديمة من خلال تجار خاصين وليس من خلال سوق عام. وكان لابد من تنفيذ الصفقة أمام مجلس محلي أو مسؤولين بمستند يحتوي على فقرات استُخدمت في مبيعات أخرى ذات قيمة. لكن تمكن الفراعنة من تجاوز ذلك، وامتلكوا القدرة على إعطاء العبيد لأي شخص يرونه مناسباً، وعادة ما يكون وزيراً أو نبيلاً.[9][14]
حياة العبيد
عاش العديد من العبيد الذين عملوا في ممتلكات المعابد في ظل ظروف تأديبية صارمة، لكن في المتوسط، عاش العبد المصري القديم حياة مشابهة للقنان (عبيد الأرض). كانوا قادرين على التفاوض على المعاملات وامتلاك الممتلكات الشخصية. تم إعطاء عبيد الملكية الخاصة وعبيد الدين الطعام ولكن ربما لم يحصلوا على أجر.
أجمع علماء المصريات على أن الأهرامات المصرية الكبرى لم يبنها العبيد. وبدلاً من ذلك، كان المزارعون هم الذين بنوا الأهرامات أثناء الفيضانات، عندما لم يتمكنوا من العمل في أراضيهم.[15][16] ادّعى المؤرخ اليهودي يوزيفوس أن العبيد من من بني إسرائيل قاموا ببناء الأهرامات لأول مرة في كتاب آثار اليهود خلال القرن الأول الميلادي، وهو تقرير نُشر لاحقاً خلال فترة عصر النهضة.[17]في حين أن فكرة أن الإسرائيليين خدموا كعبيد في مصر تظهر في الكتاب المقدس، ويتفق العلماء بشكل عام على أن القصة تشكل أسطورة أصل وليس حقيقة تاريخية.[18] على أي حال، فإن بناء الأهرامات لا يظهر في القصة.[19] يعتبر علماء الآثار الحديثون أن الإسرائيليين كانوا من السكان الأصليين لـ كنعان ولم يقيموا في مصر القديمة بأعداد كبيرة.[20]
نشأ العبيد المصريون، وتحديداً خلال عصر الدولة الحديثة، من أراض خارجية. كان يُنظر إلى العبيد أنفسهم على أنهم إنجاز لعهد الملوك المصريين، وعلامة على القوة. كان يُنظر إلى العبيد أو "باك" على أنهم ممتلكات أو سلعة يتم شراؤها وبيعها. تم تجاهل صفاتهم الإنسانية وكان يُنظر إليهم على أنهم مجرد ممتلكات لاستخدامها في عمل السيد. على عكس المصطلح الأكثر حداثة "القن"، لم يكن العبيد المصريون مرتبطين بالأرض؛ يمكن للمالك (المالكين) استخدام العبد لأغراض مهنية مختلفة. يمكن للعبيد أن يخدموا إنتاجية المنطقة والمجتمع. كان العبيد عموماً من الرجال، ولكن يمكن إجبار النساء والعائلات على الخدمة المنزلية للمالك.[5]
سيولة عمالة العبد لا تُترجم إلى "حرية". من الصعب استخدام كلمة "حر" كمصطلح لوصف الاستقلال السياسي أو الاجتماعي للعبيد بسبب نقص المصادر والمواد من هذه الفترة الزمنية القديمة.[11] ركز الكثير من الأبحاث التي أجريت على العبودية المصرية على قضية الدفع للعبيد. لم يدفع الأسياد عادة عبيدهم أجراً منتظماً مقابل خدمتهم أو ولائهم. عمل العبيد حتى يتمكنوا إما من دخول مصر والأمل في حياة أفضل، والحصول على تعويض عن السكن والطعام، أو الحصول على إذن للعمل في الآخرة.[12] على الرغم من أن العبيد لم يكونوا "أحراراً" أو مستقلين بشكل شرعي، إلا أن العبيد في المملكة الحديثة كانوا قادرين على ترك سيدهم إذا كان لديهم "شكوى مبررة". لقد قرأ المؤرخون وثائق حول المواقف التي قد يكون فيها هذا احتمالاً، لكن لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان الاستقلال عن العبودية ممكن التحقيق.[5]
انظر أيضاً
المراجع
- ^ Shaw, G. J. 2012. Slavery, Pharaonic Egypt. The Encyclopedia of Ancient History.
- ^ David, Rosalie (1 April 1998). The Ancient Egyptians (Beliefs & Practices). Sussex Academic Press. p. 91.
- ^ أ ب Everett, Susanne (24 October 2011). History of Slavery. Chartwell Books. pp. 10–11.
- ^ أ ب Dunn, Jimmy (24 October 2011). "Slaves and Slavery in Ancient Egypt". Retrieved 9 April 2016.
- ^ أ ب ت ث Loprieno, Antonio (21 November 2012). "Slavery and Servitude" (in الإنجليزية). 1 (1).
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help) - ^ أ ب ت Silver, Morris (2009). "What Makes Shabti Slave?". Journal of the Economic and Social History of the Orient. 52 (4/5): 4–8. doi:10.1163/002249909X12574071439813. JSTOR 25651197.
- ^ أ ب ت ث Loprieno, Antonio. "Slavery and Servitude". UCLA Encyclopedia of Egyptology (2012) pp. 1-19
- ^ quoted in Loprieno, Antonio. "Slavery and Servitude". UCLA Encyclopedia of Egyptology (2012) pg. 10
- ^ أ ب ت ث The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Oxford University Press. 2001. doi:10.1093/acref/9780195102345.001.0001. ISBN 9780195102345.
- ^ "Ancient Egypt: Slavery, its causes and practice". www.reshafim.org.il. Retrieved 4 March 2018.
- ^ أ ب Cruz-Uribe, Eugene. "Slavery in Egypt during the Saite and Persian Periods" (in الإنجليزية).
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help) - ^ أ ب ت Warburton, David (2007). "Work and Compensation in Ancient Egypt". The Journal of Egyptian Archaeology. 93: 1–5. doi:10.1177/030751330709300109. JSTOR 40345836. S2CID 141358997.
- ^ Aldred, Cyril (1977). "The Sheyba in Ancient Egypt". The Journal of Egyptian Archaeology. 63: 176–177. doi:10.1177/030751337706300130. JSTOR 3856322. S2CID 192308721.
- ^ أ ب Cooney, Kathlyn (2007). The Egyptian World. New York, NY: Routledge. pp. 160–174.
- ^ Watterson, Barbara (1997). "The Era of Pyramid-builders". The Egyptians. Blackwell. p. 63.
Herodotus claimed that the Great Pyramid at Giza was built with the labour of 100,000 slaves working in three-monthly shifts, a charge that cannot be substantiated. Much of the non-skilled labour on the pyramids was undertaken by peasants working during the Inundation season when they could not farm their lands. In return for their services they were given rations of food, a welcome addition to the family diet.
- ^ "Egypt: New Find Shows Slaves Didn't Build Pyramids". US News. 2 January 2010. Retrieved 9 April 2016.
- ^ Colavito, Jason (August 3, 2021). "Why Are the Pyramids Not in the Bible?". The Legends of the Pyramids: Myths and Misconceptions about Ancient Egypt. Red Lightning Books. pp. 31–32. ISBN 9781684351497.
- ^ Ariel, David. "For You Were [Not] Slaves in Egypt". Haaretz.
- ^ "Shemot [Book of Exodus]". Orthodox Jewish Bible.
- ^ Collins, John J. (2004). "Israel". In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A Guide. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.